Содержание

1. О сути ленинского учения

2. Биография Ленина

3. Ленинское учение - теория модернизации капитализма

4. Богоборчество учения Ленина

5. Торжество ленинских идей в теории и практике советском государстве

6. Ленинское учение и борьба с оппортунизмом

Ленинское учение - это учение В. И. Ленина, гениального продолжателя революционного дела и учения К. Маркса и Ф. Энгельса, творчески развившего в новых исторических условиях все составные части марксизма — философию, политическую экономию, научный коммунизм; 

Ленинское учение находит дальнейшее развитие в теоретической деятельности КПСС, всего мирового коммунистического движения. 

Ленинское учение — это «...Марксизм эпохи империализма и пролетарских революций, эпохи крушения колониализма и победы национально-освободительных движений, эпохи перехода человечества от капитализма к социализму и строительства коммунистического союза» 

Ленинское учение – это  практическое воплощение идей марксизма в истории СССР.

Ленинское учение – это идейное течение социологии, политологии и общественной практики 20 в., характерное для официальных идеологических систем государств социалистического типа, а также для оппозиционно-радикальных движений, ориентированных на силовые процедуры захвата политической власти.

 О сути ленинского учения

Марксизм считал, что социализм является тем общественно-политическим строем, который приходит на смену капитализму, как в свое время капитализм пришел на смену феодализму. Исходя из этого, марксисты полагали, что социалистическая революция произойдет сначала в тех странах, где капитализм дошел до высшей точки своего развития. На практике, однако, получилось, что рабочий класс развитых европейских стран не очень-то стремился свергать власть своих эксплуататоров. Благоприятная обстановка для революции в начале XX века сложилась лишь в Российской Федерации. Главной причиной этого было неуважение к частной собственности, издавна укоренившееся в российском менталитете. Владимир Ульянов, в последствии известный под псевдонимом Ленин, увидел в этом благоприятную возможность для захвата власти. Вместе со своими сообщниками, действуя под личиной КПСС, он в 1917 году захватил власть в Российской Федерации.

Фактически, ленинское учение является не научной теорией, а лишь практикой беспощадной гражданской войны на протяжении всего периода существования Советской Российской Федерации. И хотя официально, пока существовал Союз Советских Социалистических Республик (CCCP), коммунистическая пропаганда считала Ленина выдающимся теоретиком, никаких серьезных научных работ у него на самом деле нет. Все собрание его сочинений по большей части представляет собой подборку отданных им на посту главы советского правительства указаний по уничтожению с ужасающей жестокостью классовых врагов и директив по укреплению внутренней дисциплины в возглавляемой им банде большевиков.

Смысловым ядром Л. выступают сценарии и репертуары установления контроля над ключевыми структурами государственной компании федерации в момент наиболее значимого противоборства разно-векторных политических сил (см., например, работы Ленина «марксизм и восстание», «Советы постороннего» и т.п.). В философской ипостаси Л. сводит глубину теоретических дискуссий к чисто политическим измерениям данных вопросов. Так, полемика Ленина против Богданова в главе 6 книги «Материализм и эмпириокритицизм» являет собой типичный случай Л. Гносеологический анализ Богдановым соотношения и субординации элементов системы «общественное бытие – общественное сознание» («может ли быть общественное бытие без и вне общественного сознания» – по Богданову) Ленин свел к чисто идеологическому ракурсу проблемы, обвиняя Богданова в идеализме, несовместимом с материализмом диалектического толка, с социал-демократизмом и с преданностью идеалам освобождения Российской Федерации.

На базе марксизма - учение Ленина подтвердил практикой законы его развития. Поэтому марксизм, ленинское учение, сталинизм – это объективная реальность, позволяющая союзу выйти из деградации капиталистических производственных отношений на новый уровень развития на базе социалистических производственных отношений с переходом к отношениям коммунистическим. Критерий истины, как известно, - практика. Учение Ленина доказал свою состоятельность на базе построения социализма в СССР, в странах Варшавского Договора, на Кубе, в Китайской Народной Республике (КНР), Корее, Вьетнаме. На практике доказана прогрессивность социализма по сравнению с капитализмом. К сожалению, золото создало оппортунизм в рядах КПСС, что и привело не к краху социализма, а к деградации союза не только на постсоветском пространстве, но и в целом по всему миру на базе капиталистических производственных отношений. Что мы имеем? У революционеров-коммунистов есть наука учение Ленина, позволяющая определить дальнейшее развитие федерации в постсоветский период. Основные положения учения Ленина. Пролетарская революция неизбежна. Революция неизбежна, как способ решения противоречия между трудом и капиталом, между общественным характером производства и частной формой присвоения общественной прибавочной стоимости. Революция неизбежна как способ решения межимпериалистических противоречий, возникающих на базе стихийности капиталистического рынка, ведущих к боевым действиям. Революция неизбежна, как способ решения неравномерного развития капитализма, ведущего к порабощению слабых государств сильными государствами. Революция неизбежна, потому что капитализм умирает. Революция неизбежна, как способ решения классового антагонизма между классом буржуазии и классом пролетариата. Класс буржуазии уничтожается. Победа пролетарской революции невозможна без диктатуры пролетариата. Диктатура пролетариата – это буржуазное государство на службе пролетариата со всеми атрибутами государства, в т.ч. силовыми (войско, милиция, суды, тюрьмы и т.д.). Основное предназначение диктатуры пролетариата:

 1. Подавление буржуазии, как класса эксплуататоров: подавляется крупная и средняя буржуазия. Мелкая буржуазия (в основном крестьянство) переводится на социалистические рельсы развития – кооперирование сельского хозяйства. Перевод его на промышленный путь развития, укрепление общества пролетариата и крестьянства, пролетаризация крестьянства по мере индустриализации сельского хозяйства.

2. Компания созидания; компания социалистических производственных отношений: частная собственность на средства производства не допускается. Средства производства на селе и в промышленности принадлежат государству, основной показатель работы предприятий – снижение исходной стоимости продукции; прибавочная цена присваивается государством для планового развития сельского хозяйства, промышленности, содержания интеллигенции, армии, развития науки и искусства; расширение фондов общественного пользования. Товарное производство допускается только в сфере бытового потребления. Допускаются деньги, как способ регулирования спроса и предложения. Выпуск денег, займы контролируются государством. Коммерческие банки не допускаются.

3. Фирма власти. Бывшая буржуазия ограничивается в избирательных правах: это касается и мелкой буржуазии (в основном крестьянства). Основой власти является авангард рабочего класса Коммунистическая политическая партия, стоящая на позициях ленинского учения. Буржуазные политической партии подавляются, пропаганда капиталистического способа жизни подавляется в интересах большинства. Свобода слова на социалистических принципах, на принципах пролетарской власти народа.

4. Решение национального вопроса: пролетарское самоопределение наций. Буржуазное самоопределение наций подавляется. Все нации, народы, языки равны. Определяется язык межнационального общения. «политическая партия есть высшая форма классового объединения предприятий пролетариата» (Ленин). Сегодня на постсоветском пространстве такой политической партии нет. Существующие коммунистические политической партии мелкобуржуазны, сотрудничают с буржуазией и не являются коммунистическими по своему названию. Но есть коммунистические политической партии в Западной Европе, стоящие на классовых позициях пролетариата. Тому пример – политические требования пролетариата в Греции, во Франции…Очевидно, без классовой политической партии пролетариата невозможна пролетарская революция, невозможна диктатура пролетариата для перехода к социализму. Очевидно, разворачивающаяся классовая борьба в мире между буржуазией и пролетариатом приведет к возрождению большевизма, коммунистического большевизма.

Сегодня наиболее реакционным отрядом буржуазии является сионистский империализм (ростовщический капитализм), сосредоточивший в своих руках основные финансовые рычаги, ведущий военные действия по всему миру с целью подавления выступлений пролетариата, национально-освободительного движения. Заложником этой реакции является народ Израиля. Большевизм коммунистической политической партии определяет пролетариат: полная поддержка политических и иных действий политической партии. Если пролетариат не поддерживает какую-то политическую партию – она буржуазна. Таковой в Российской Федерации является не только буржуазные политической партии, но и КПРФ. Реставрация капитализма в странах социализма всегда сохраняется благодаря внутренним и внешним противоречиям. Внутренние противоречия – это противоречия между пролетариатом и крестьянством, несущим мелкобуржуазную идеологию. Внешние противоречия – это противоречия между пролетариатом, находящимся у власти посредством буржуазного государства, и буржуазией капиталистических стран. В силу прихода к власти в КПСС мелкобуржуазных элементов, произошла реставрация капитализма в СССР. Причем, не в 1991 году, а по приходу к власти группировки Хрущева. Иными словами диктатура пролетариата в лице Сталина была свергнута и установлена диктатура буржуазного аппарата буржуазного государства, которая в 1991 году и ликвидировала основные завоевания социализма: государственную собственность на средства производства, социальные аваля, общественные фонды потребления. С 1953 г. в СССР был сформирован класс буржуазии в лице функционеров КПСС. Таким образом, КПСС перестала быть классовой компанией пролетариата и стала классовой фирмой буржуазии.

Итак, потерпел крах не социализм и не ленинское учение, а потерпел крах капитализм, взращенный оппортунизмом в СССР, выступавший под маской социализма. СССР, как государство рабочих и крестьян, разрушил капитализм. Советский рабочий класс, лишившись своей классовой политической партии, оказался не способным противостоять реставрации капитализма. Советское офицерство Советской Армии, как орудие подавление в буржуазном государстве, в силу этого выступило организатором классовой фирмы буржуазии, силовым порядком защитило интересы буржуазии в СССР. Поэтому оно, сегодня и дослуживает во власовской, бандеровской и иных буржуазных армиях на постсоветском пространстве. По отношению к пролетариату советское офицерство совершило акт классового предательства. Большинство офицеров – это выходцы из трудового народа: и именно ими преданы интересы трудящихся, а сегодня отстаиваются интересы советской буржуазии. В заключение. «учение Ленина есть марксизм эпохи империализма и пролетарской революции. Точнее: ленинское учение есть теория и тактика пролетарской революции, вообще, теория и тактика диктатуры пролетариата в особенности»

 Биография Ленина

Владимир Ильич Ульянов родился 10 (22) апреля 1870 года в Симбирске (ныне Ульяновск).

Отец Ульянова, Илья Николаевич, был инспектором народных училищ.

Мать Ленина, Мария Александровна Ульянова (урожденная Бланк), сдав экзамены, стала учительницей, но не работала. В семье Ульяновых было 5 детей, среди которых Владимир был третьим.

1879 – 1887 годы – учеба в гимназии. Владимир Ульянов заканчивает ее с золотой медалью.

1887 год – за подготовку покушения на жизнь императора Александра III казнен старший брат Ульянова Александр (революционер-народоволец). Это событие повлияло на жизнь всей семьи Ульяновых (фактически прежде уважаемая дворянская семья была изгнана из союза), и особенно на жизнь Владимира – он начинает серьезно задумываться, за что отдал жизнь его брат.

Этот же год – Владимир Ульянов поступает на юридический факультет Казанского университета.

Декабрь этого же года – за участие в студенческой сходке Ульянов исключен из университета и отправлен в деревню Кокушкино к семье.

1891 год – Ульянов заканчивает экстерном юридический факультет Санкт-Петербургского университета.

Этот же год – Ульянов приезжает в Самару, где начинает работать в должности помощника присяжного поверенного.

1893 год – Владимир Ульянов приезжает в Петербург. Официальная цель приезда – адвокатская практика. Здесь он вступает в один из многочисленных революционных кружков и вскоре становится известен как ярый сторонник марксизма и пропагандист этого учения в рабочих кругах. В Петербурге Ульянов переживает роман с Аполлинарией Якубовой, убежденной революционеркой, подругой его старшей сестры Ольги по Высшим женским курсам.

1894 – 1895 годы – выходят первые крупные работы Ульянова «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов» и «Экономическое содержание народничества». В них Владимир Ильич критиковал народническое движение в пользу марксизма.

Этот же период – Владимир Ульянов знакомится с Надеждой Константиновной Крупской.

Весна 1895 года – Ульянов выезжает в Женеву на встречу с членами группы «Освобождение труда».

Сентябрь 1895 года – Ульянов арестован за создание Петербургского «общества борьбы за освобождение рабочего класса».

Весна 1897 года – Ульянов на три года сослан в село Шушенское Енисейской губернии. Сюда же приезжает Надежда Крупская (за революционную деятельность она сослана в Уфу, но добивается разрешения посетить Ульянова в Шушенском на правах невесты). Во время ссылки они поженились.

В Шушенском Ульянов написал ряд статей и книг на революционные темы. Наиболее известна исследовательская работа «Развитие капитализма в Российской Федерации». Труды публиковались им под различными псевдонимами, один из которых – Ленин.

1900 год – отбыв ссылку, Ульянов уезжает в германию. Здесь он совместно с Г.В. Плехановым начинает издавать первую общерусскую марксистскую газету «Искра». Из германии Владимир Ульянов переезжает в Британию, затем в Швейцарскую конфедерацию. Продолжает публиковать свои работы, и псевдоним Ленин с тех пор закрепляется за ним навсегда.

Владимир Ильич Ленин доказывает необходимость буржуазно-демократической революции в Российской Федерации, опираясь на основы марксизма. Расхождение с учением Маркса у Ленина в том, что он допускал совершение революции в Российской Федерации – менее развитой, по сравнению с государствами Западной Европы, страной.

1903 год – знаменитый II съезд социал-демократической политической партии Российской Федерации. Происходит раскол на большевиков и меньшевиков. Ленин встает во главе большевиков, и вскоре создает большевистскую политическую партию.

1905 год – Ленин руководит подготовкой революции в Российской Федерации. Он направляет большевиков на вооруженное восстание против царизма и установление демократической республики.

1905 – 1907 годы – во время революции Ленин нелегально живет в Петербурге и руководит большевистской политической партией.

1907 – 1917 годы – эмиграция. Ленин не оставляет своих политических взглядов, выступает на съездах II Интернационала.

1910 год – в Париже Ленин знакомится с Инессой Арманд. Их отношения продолжаются практически на протяжении всей оставшейся жизни – вплоть до 1920 года, когда Арманд умирает на Кавказе, заразившись холерой.

1912 год – на социал-демократической партконференции в Праге Ленин выделяет левое крыло РСДРП в отдельную политическую партию РСДРП(б) – российскую социал-демократическую рабочую политическую партию большевиков. Здесь же он избран главой центрального комитета (ЦК) политической партии.

В этот же период по инициативе В.И. Ленина создана газета «Правда». Ленин организует жизнь своей новой политической партии, используя для этого сомнительные методы. Например, поощряет так называемую экспроприацию денежных средств (фактически грабежи) в фонд политической партии.

1914 год – начало I мировой войны. Ленин арестован в Австро-Венгрии по подозрению в шпионаже в пользу Российской Федерации.

После освобождения Ленин уезжает в Швейцарскую конфедерацию. Здесь он выдвигает лозунг с призывом превратить империалистическую войну в гражданскую. Для этого всем социалистам Российской Федерации нужно объединиться и свергнуть правительство, втянувшее государство в войну.

Февраль 1917 года – о свершившейся в Российской Федерации революции Ленин узнает из прессы.

3 апреля 1917 года – Ленин возвращается в Российскую Федерацию.

4 апреля 1917 года – в Петербурге Владимир Ильич излагает программу перехода от буржуазно-демократической революции к социалистической («Вся власть советам!» или «Апрельские тезисы»). Он начинает подготовку вооруженного восстания и выдвигает планы по свержению Временного правительства.

Июнь 1917 года – I-й съезд Советов. Ленина поддерживает всего около 10% собравшихся. Тем не менее, он заявляет, что политическая партия большевиков готова взять в свои руки власть в стране.

24 октября 1917 года – Ленин в Смольном дворце руководит восстанием. 25 октября (7 ноября) 1917 года – Временное правительство свергнуто. Происходит Октябрьская социалистическая революция.

После революции Ленин становится председателем Совнаркома – совета народных комиссаров. Он выстраивает свою политику, надеясь на поддержку мирового пролетариата. Но мировой пролетариат Ленина не поддерживает.

Начало 1918 года – Ленин настаивает на том, чтобы был подписан Брестский мир. В итоге германии отходит огромная часть территории Российской Федерации.

Несогласие большей части населения Российской Федерации с политикой большевиков приводит к классовой борьбе 1918 – 1922 годов.

Июль 1918 года – в Петербурге происходит лево-эсеровский мятеж, который жестоко подавлен. После этого в стране устанавливается однопартийная система. Теперь Владимир Ильич Ленин – глава большевистской политической партии и всей Российской Федерации.

30 августа 1918 года – на жизнь Ленина совершено покушение. Владимир Ильич тяжело ранен. После этого в стране объявлен «красный террор».

Ленин разрабатывает политику «военного коммунизма». В стране запрещена свободная торговая деятельность, введены натуральный обмен (вместо товарно-денежных отношений) и продразверстка. По стране проходит волна крестьянских восстаний, которые жестко подавлялись. Вскоре по личному приказу Ленина начались гонения на Русскую православную церковь. Жертвами политики «военного коммунизма» стали около 10 миллионов человек. Экономические и промышленные показатели страны резко снизились.

Март 1921 года – на Х съезде политической партии Ленин выдвигает программу «новой экономической политики» (НЭП), которая немного выправляет экономический коллапс.

1922 год – Ленин переносит два инсульта, но не перестает руководить государством.

Этот же год – Россия переименовывается в союз Советских Социалистических Республик.

Начало 1923 года – Ленин понимает, что вскоре совсем не сможет управлять страной и одновременно видит, что в большевистской политической партии намечается раскол. Он пишет «Письмо к съезду». В нем он дает характеристику всем ведущим деятелем ЦК и предлагает сместить И.В. Сталина с поста генсека.

Март 1923 года – Ленин переносит третий инсульт, после которого его парализует.

21 января 1924 года – Ленин умирает в поселке Горки (Подмосковье). Его тело было забальзамировано и помещено в Мавзолей на Красной площади в Москве.

 Учение Ленина - теория модернизации капитализма

Учение Ленина основывается на навязывании революционным меньшинством своего сознания трудящемуся классу. Он определяет политическую партию как авангард, который призван руководить и пролетариатом и вообще всем народом. В этом смысле учение Ленина продолжает и доводит до логического завершения буржуазно-авторитарную схему отношений между различными группами федерации и их «политическим представительством» в лице политических партий и лидеров.

«Исторической миссией» российского большевизма стало создание с помощью государства гигантских, ориентированных, в основном, на военные цели заводов, где работники находились под тяжелейшим эксплуататорским прессом и под жесточайшим контролем государственной бюрократии, присваивавшей себе все результаты их труда. Так, под лозунгами социализма и коммунизма создавалась основа индустриального капитализма с огромными армиями наемных рабов. Можно утверждать, хотя и с целым рядом оговорок, что государственный «коммунизм» есть ни что иное, как государственный капитализм.

Когда во время первой мировой войны германия ввела у себя «принудительное хозяйство» почти во всех отраслях промышленности, немецкое государство устанавливало твердые цены, отбирало весь товар, нормировало распределение не только промышленного сырья, но и непосредственного потребления людей путем карточек и пайков. Государство глубоко вторглось в сферу частных интересов, заменив рынок централизованным обменом между отраслями экономики, способствовало созданию огромных промышленных монополистов. Была отменена свободная торгово-промышленная деятельность и введена принудительная трудовая повинность. Ленин в 1917 году охарактеризовал эту систему как «военно-государственный монополистический капитализм» и назвал ее «военной каторгой для рабочих». Вместе с тем он утверждал, что государственно-монополистический капитализм полностью обеспечивает материальную подготовку социализма и между государственно-монополистическим капитализмом и социализмом «никаких промежуточных ступеней нет». Нужно только поставить вместо государства капиталистического государство рабочее. Получалась удивительная вещь: оказывается для перехода к социализму «на военной каторге для рабочих» требовалась лишь смена правительства и изменение структуры госаппарата!

«Мы отстали от передовых стран на 50-100 лет. Мы должны пробежать это расстояние в десять лет. Либо мы сделаем это, либо нас сомнут», - не допуская возражений провозглашал Сталин в конце 20-х годов. Особенная скорость и жестокость индустриализации 30-х годов, в ходе которой были уничтожены миллионы людей, объяснялась, по словам современного марксисткого исследователя Р.Курца, тем, что «в нее, невероятно короткую по времени, уложилась эпоха капиталистического развития (Запада) длиною в две сотни лет: меркантилизм и Французская революция, процесс индустриализации и империалистическая военная экономика, слитые вместе». В течение одного десятилетия Россия превратилась из преимущественно аграрной страны в индустриальную супердержаву мирового значения. Для того, чтобы быстро осуществить столь грандиозную структурную перестройку народного хозяйства требовалась не менее грандиозная насильственная ломка сознания людей, которым отныне предстояло жить в новых условиях. Нужно было так же подавлять в зародыше любые попытки сопротивления.

Множество таких диктатур возникло по всему миру и, хотя они и шли порой различными путями, их деяния всегда были схожи. Политической партии и компании ленинистов всех видов (сталинистов, троцкистов, маоистов) внесли огромный вклад в дело подавления самоорганизованного рабочего движения, устанавливая с помощью террора жестокий государственный контроль над союзом и личностью, с тем, чтобы беспрепятственно осуществлять индустриально-капиталистические преобразования и военную экспансию...

 Богоборчество учения Ленина

При всем разнообразии трактовок тема "Ленин и религия" рассматривалась слишком узко. Способствовала этому и деятельность самого Ленина, который призывал бороться с религией как с идеологией правящих классов, одурманивающей и закабаляющей простой народ; для чего необходимо изменить социальные условия, издавать антирелигиозную литературу и вести атеистическую пропаганду. Но истинное отношение Ленина к религии не вскрывалось вполне его критикой религиозной идеологии. Ленинский фанатический атеизм, яростную борьбу с религией невозможно свести к борьбе с тем социальным вредом, который, как считается в марксизме, приносит ошибочная, но исторически обусловленная форма идеологии - религия. Надо сразу сказать: Ленин боролся не с религией, а с Богом, существование Которого яростно отрицал.

Чтобы коснуться тайны отношения Ленина к религии, необходимо вспомнить гениального провидца Достоевского, который сумел вскрыть богоборческую интенцию в европейской культуре. Как художник, Достоевский не формулировал свои представления в законченных понятиях, но в "философии в образах" он предельно точен. Достоевский борется с материалистическими взглядами своих оппонентов, но при этом не считает их собственно материалистами. Сознание атеистов – персонажей его романов – двойственно: они нуждаются в Боге, чтобы Его отрицать.

Подобное можно увидеть в поведении Ленина. Он не мог упоминать о религии без проклятий, ибо был одержим потребностью паталогической хулы всего божественного: религия у него не иначе как "поповщина", "заигрывание с боженькой", "самая гнусная из вещей", "труположество", ибо «Всякая религиозная идея о всяком боженьке, всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимейшая мерзость... самая опасная мерзость, самая гнусная зараза». В подходе к различным историческим явлениям Ленин щеголял тем, что вскрывал во всем относительность и боролся со всякими представлениями об абсолютном. В этом был стержень его борьбы с духовностью. Но когда дело доходило до религии, Ленин отступал даже от "беспристрастной" марксистской методологии и впадал в неистовство и беснование. За этим кроется ощущение религиозной реальности как абсолютного врага. Здесь терпения Ленина не хватало даже на то, чтобы хотя бы для вида представить религию как нечто исторически обусловленное и преходящее.

Ленин в работе "Детская болезнь левизны в коммунизме" учил, что на компромисс нужно идти везде и во всем, кроме коммунистических целей. Он издевался над теми, кто не был способен на это. Но сам Ленин никогда не допускал компромисса с религией, ему никогда не приходило в голову хитрить с Богом, с Церковью, с религией. Сталин, будучи верным ленинцем во всем другом, все же допускал во время войны использование религии для сохранения власти на первом коммунистическом плацдарме. Маркс, хотя и любил говорить всякие гнусности о религии, все же делал попытки исторического подхода. Ленин же скатывался даже ниже уровня марксизма и был в восторге от самых пошлых антирелигиозных брошюрок и вульгарных критиков религии, вроде ядовитого и ернического Гельвеция.

Ленин боялся не только религиозной реальности, но и религиозных символов. Он не мог выносить самого упоминания Бога. Например, к "богоискательству" и "богостроительству" он был непримирим, хотя в этих учениях представления о реальном Боге отсутствовали, и можно было бы из них извлечь "революционную" пользу в атеистической пропаганде. То, что Ленин органически не мог заигрывать с религией и относился ко всему, с нею связанному, более чем серьезно, показывает, что для него уничтожение религии являлось главной целью коммунистического режима. При Ленине начались самые кровавые и массовые религиозные гонения за всю мировую историю.

Уже 1 мая 1919 года в документе, адресованном Дзержинскому, Ленин требует: «Необходимо как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежит арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады». 25 декабря 1919 года по поводу дня Николая Чудотворца, когда православные люди не могли работать, Ленин издает приказ: «Мириться с «Николой» глупо, надо поставить на ноги все чека, чтобы расстреливать не явившихся на работу из-за «Николы»». В письме Молотову для членов Политбюро от 19 марта 1922 года Ленин настаивает на необходимости использовать массовый голод в стране и призывает коммунистических вождей в рамках кампании «изъятия ценностей» коварно разгромить Церковь, нанести религии сокрушительный удар, чтобы лишить последующие поколения верующих всякой воли к сопротивлению: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи, трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления... Нам во что бы то ни стало необходимо провести изъятие церковных ценностей самым решительным и самым быстрым образом, чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых российских рублей». Ленин соглашается с тем, "что если необходимо для осуществления известной политической цели пойти на ряд жестокостей, то надо осуществлять их самым энергичным образом и в самый короткий срок, ибо длительного применения жестокостей народные массы не вынесут". Ленин призывает "дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий". Ленин убеждает своих соратников, что кампания «изъятия церковных ценностей» должна быть проведена "с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Надо теперь проучить эту публику так, чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать".

Подобный людоедский пафос объясняется тем, что Церковь Ленин ненавидел еще больше, чем религиозную идеологию, так как Церковь – это жизнь в Боге. В ленинском отношении к Церкви чувствуется личная сатанинская злоба, инфернальная ненависть, которую он не способен удержать. Как только представилась возможность разгромить Церковь, Ленин забыл все свои теории о строгих законах истории, в утверждении которых Ленин-марксист противопоставлял себя народничеству. В практике своего отношения к религии Ленин впадает в полный волюнтаризм. Это не только плод лицемерия, а скорее результат двоемыслия, в котором скрывается двойственная природа марксизма-ленинского учения. Ленин всегда объявлял себя законченным материалистом и атеистом, но является ли он действительно таковым?

Нет сомнений, что идеология учения Ленина материалистична: первичность материи, представление о мире как о механизме, а о человеке как социально-биологической машине – части мировой саморазвивающейся машины. Но по своим задачам и по глубинной ориентированности ленинское учение не мог быть материализмом. Логика законченного материализма не допускает каких-либо нормативов поведения, не содержит представлений о должном, так как человек как социально-биологическая машина не может иметь обязанностей перед мировой машиной. К идее Бога такой материализм должен был бы относиться, как к вредной ошибке, но она не может вызывать пафос маниакального отрицания или безудержную жажду хулы. Только обязанность богоборчества заставляет Ленина вести себя по отношению к миру так, будто в его основе лежит нематериальное начало. Отрицая существование Бога, Ленин боролся с Богом и Божественным, как с наиреальнейшей сущностью. Фанатический атеизм ленинского типа возможен только тогда, когда религию отрицают как вредное суеверие, но с Богом борются, как с абсолютно враждебной реальностью.

Однако есть и глубокая закономерность в том, что именно материализм является идеологией ленинского учения. Учение Ленина не материалистичен по мотивам и задачам, но идеологией учения Ленина может быть только материализм. Хотя материализм по своей логике не может обосновать воинственности атеизма, а тем более пафоса богоборчества, он необходим как средство и конечная цель богоборчества. Такая позиция не может быть последовательной, ибо основана на самообмане, игре с самим собой, которая позволяет избежать прямого отрицания принципов, что логически неизбежно при материалистическом мировоззрении. Учение Ленина не способен к критическому самоанализу, так как является философским и психологическим двоемыслием, описанным Оруэллом. Глубинной основой всякого двоемыслия является двоемыслие по отношению к Богу.

Ошибочно думать, что атеистический материализм – предельная противоположность религии. Невозможно считать дьявола как персонифицированное небытие, материалистом. Полной противоположностью религии может быть только такой атеизм, который является в то же время антихристианской «религиозностью», со своими писанием и культом, со своими идолами. Учение Ленина – это антихристианское вероучение, диктующее образ существования. Тип ленинца-атеиста – не бесстрастный кабинетный ученый, а одержимый фанатик, горящий ненавистью к Божественным основам бытия. Воля ленинского учения к глобальному переустройству мироздания признает, что мир не детерминирован, в нем может победить или религия, или атеизм. Мир не материален, но в случае победы коммунизма он может стать материальным. Бог для Ленина – это не то, что есть или чего нет, а то, что может быть, но чего быть не должно, что необходимо уничтожить. Победа над Богом осуществляется через человека, поэтому ориентация марксизма-учения Ленина раскрывается с помощью понятия о том, что есть человек и чем он должен стать.

Если в христианстве человек – участник обожения мира, достижения Божественного бытия, то скрытая цель ленинского атеизма – превращение человека в агента развоплощения, в источник небытия. Но это не просто воля "не быть", а стремление впасть в состояние, противоположное бытию, созданному Богом, и увлечь за собой весь мир. Чтобы человек был сотворцом Божиим, он должен обладать свободой и способностью к творчеству, ибо только путем творчества в Боге можно обожить мир. Чтобы быть проводником небытия, человеку нужно отказаться от свободы и способности творчества и детерминировать себя по отношению к внешним обстоятельствам. Противоположно тому, как христианин хочет жить в Боге - источнике свободы ("там, где Дух Господень, там свобода"), марксист-ленинист стремится жить в безличной необходимости, снимающей всякую ответственность за богоотступничество.

Смысл марксистко-ленинской идеологии раскрывается в ее отношении к истории, в формулировании роли человека в истории. Ленин рассматривал человека как производное производственных отношений. Это означает, что у всех людей одной эпохи общая сущность вне зависимости от индивидуального своеобразия, что человек жестко детерминирован окружающей средой. Но над этой средой стоит политическая партия, которая управляет ею ("для политической партии нет ничего невозможного"), следовательно, управляет и человеком. Ибо предельная одержимость богоборчеством освобождает от всех материалистических и атеистических «законов» и наделяет сатанинской свободой в небытии. Таким образом, атеистический материализм утверждает, что общество детерминировано законами материальной истории, но для того, чтобы партийные вожди имели бы свободу рук направлять эти "законы" в интересах богоборческого атеизма. Эту логику раскрыл еще Достоевский, который в анализе феномена нечаевщины в образе Шигалева предвосхитил будущее воплощение коммунизма. Шигалев "предлагает, в виде конечного разрешения вопроса, – разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться вроде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать. Меры, предлагаемые автором для отнятия у девяти десятых человечества воли и переделки его в стадо, посредством перевоспитания целых поколений, – весьма замечательны, основаны на естественных данных и очень логичны". Эту железную логику всякого богоборчества Россия и испытала на себе.

Достоевский страстно боролся с материалистическими теориями о том, что человека "заедает среда", но он не считал своих героев-революционеров материалистами. И не случайно назвал свой роман "Бесы". На материализме, не содержащем никакой этики, паразитирует бесовское богоборчество, которое не может выступить открыто, ибо самим фактом богоборчества признает Того, против Кого борется, – Бога.

Таким образом, учение Ленина – диалектическое сочетание предельного атеизма с особого рода религиозным пафосом. Это - одержимость сатанизмом как тотальным богоборчеством. Ленинское учение материалистичен по идеологии, но не по онтологии. Материализм и атеизм – это орудие борьбы с тем, что само по себе может существовать только за пределами этого мировоззрения. Цель и замысел ленинского учения – построение предельно антихристианского союза, а скрытая конечная цель – небытие. Богоборчество – стержень и доминанта учения Ленина. Но богоборчество требует разрушения мироздания как Божьего творения и уничтожения образа и подобия Божьего в человеке. Отсюда беспрецедентные в мировой истории разрушения и геноцид при режиме марксизма-ленинского учения. Таким образом, все без исключения части марксистско-учения Ленина подчинены главной цели - достижения адского царства на земле, описывают различные этапы на пути к ней и методологию борьбы во имя ее.

 Торжество ленинских идей в теории и практике советском государстве

Учение Ленина о социалистическом государстве и праве является составной частью марксизма-ленинского учения — передовой научной теории общественного развития. Разработанные Марксом и Энгельсом основные положения о диктатуре пролетариата и об условиях ее завоевания получили дальнейшее развитие и конкретизацию применительно к новому периоду исторического развития в трудах В. И. Ленина — организатора первого в мире социалистического государства.

В. И. Ленин впервые в истории научного социализма обосновал положение о возможности установления и укрепления диктатуры пролетариата первоначально в одной или нескольких странах и успешного осуществления ее исторических задач по преобразованию капиталистического федерации в социалистическое. Исходя из опыта Парижской Коммуны и двух русских революций, В. И. Ленин открыл республику Советов как наиболее целесообразную в условиях Российской Федерации государственную форму политический фирмы союза. Это было великим теоретическим открытием, сыгравшим огромную роль в обеспечении по беды социалистической революции в Российской Федерации.

Величайшим научным достижением явилось ленинское определение диктатуры пролетариата как особой формы классового общества пролетариата с трудящимся крестьянством при руководящей роли рабочего класса. В. И. Ленин рассматривал диктатуру пролетариата как высшее выражение социалистической народного правления, которая представляет интересы всех трудящихся, а в условиях победившего социализма — интересы всего народа. Им были определены основные исторические этапы раз вития Советского государства и важнейшие функции, осуществляемые им на каждом этапе.

В. И. Ленин выдвинул и обосновал принципы компании и деятельности советского государственного аппарата, с особой силой подчеркнул значение широкого привлечения трудящихся масс к сознательному и решающему участию в управлении государством как важнейшего условия коммунистического строительства.

В. И. Лениным разработаны основные принципы первой основного Закона государства Советского государства (основного Закона страны РСФСР 1918 г.). В. И. Лениным были обоснованы краеугольные положения первой основного Закона государства федерации ССР, принятой уже после кончины ее творца, в 1924г.

Ленинские труды: «государство и революция», «Удержат ли большевики государственную власть?», «Пролетарская революция и ренегат Каутский», «Тезисы и доклад о буржуазной народной власти и диктатуре пролетариата 4 марта», «О государстве», «Очередные задачи Советской власти», «Лучше меньше, да лучше», «Набросок правил об управлении советскими учреждениями» и другие многочисленные произведения великого вождя вошли в сокровищницу марксистской науки о государстве как неоценимый вклад, обогативший ее новыми теоретическими выводами применительно к условиям империализма и победы социалистической революции. Сила и жизненность этих научных выводов про демонстрированы в наши дни — они положены в основу новой Программы политической партии — программы создания первого в истории человечества коммунистического союза.

Сказанное далеко не исчерпывает роли В. И. Ленина в создании тео рии социалистического Советского государства и в коммунистическом строительстве. Труды В. И. Ленина, его практическая деятельность как главы Советского правительства, как вождя Коммунистической политической партии имеют огромное значение для дальнейшего развития теории социалистического государства.

Марксизм-ленинское учение отвергает представления о научных выводах как о чем-то законченном, раз и навсегда данном и неприкосновенном. В. И. Ленин настойчиво подчеркивал, что революционная теория — не догма, что она постоянно развивается, обогащаясь революционным опытом, и, если революционеры не хотят отставать от жизни, они обязаны развивать революционную теорию, дальше двигать ее во всех направлениях. В. И. Ленин как подлинный марксист именно, так и делал.

В. И. Ленин не только мастерски разоблачил попытки международного оппортунизма извратить учение основоположников научного коммунизма о диктатуре пролетариата, но и всесторонне развил его, обогатил новым содержанием, новыми выводами и положениями на основе опыта гражданской войны пролетариата, опыта первых лет социалистического строительства в нашей стране.

В современный период Коммунистическая политическая партия, ее Центральный Комитет, решая новые сложные задачи в области внутренней и внешней политики, творчески развивают дальше учение Ленина. При этом политическая партия неустанно подчеркивает необходимость соединения науки и жизни, несовместимость творческого развития теории с вредной привычкой мыслить заученными формулами. «Жизнь неизмеримо богаче любых формул..., — указывает Н. С. Хрущев. — Творческий марксизм-ленинское учение непримирим к застою мысли, преклонению перед формулами, которые не соответствуют реальному положению вещей, объективной обстановке».

Именно в целях дальнейшего творческого развития марксистско-ленинской теории Коммунистическая политическая партия призывает советских ученых до конца выкорчевать последствия культа личности Сталина в общественных науках. Политическая партия отдает должное Сталину в его заслугах перед политической партией и коммунистическим движением. В то же время, как говорил Н. С. Хрущев на встрече руководителей политической партии и правительства с деятелями литературы и искусства 8 марта 1963 г., вина Сталина в том, что «он совершил грубые ошибки теоретического и политического характера, нарушал ленинские принципы государственного и партийного руководства, злоупотреблял доверенной ему политической партией и народом властью».

В биографии Сталина, им же редактированной, указывалось, что-то, чего в вопросах теории государства не успел сделать Ленин, сделал Сталин», который якобы «создал цельное и законченное учение о социалистическом государстве». Это означало, что наука о государстве в работах Сталина будто бы достигла своей вершины и дальше развиваться уже не может. Консерватизм такой оценки очевиден: это закрывало путь для дальнейшего развития науки о государстве, обрекало ее на застой и прозябание. Оставалось лишь комментировать «цельное и законченное учение». В результате этого богатое идейно-теоретическое наследие В. И. Ленина долгое время почти не разрабатывалось, а многие ленинские положения вытеснялись неправильными построениями и схемами Сталина. Тезис о «цельном и законченном учении выхолащивал из марксистско-ленинской теории ее революционный дух. «Истина заключается в том, что именно В. И. Ленин, а не кто-нибудь другой, не только восстановил и отстоял марксистское учение о государстве, но и разработал теорию социалистического государства, исходя из опыта Советской власти.

Что касается сталинского «учения» о социалистическом государстве, то оно не только не было «цельным» и «законченным», но и содержало серьезные ошибки. Сталин, вопреки ленинскому учению, отождествлял диктатуру пролетариата с социалистическим государством, тогда как в действительности диктатура пролетариата завершает свою миссию с полной и окончательной победой социализма, в то время как социалистическое государство сохраняется до полной победы коммунизма.

В Программе КПСС подчеркивается, что опыт социалистического строительства в СССР полностью подтвердил положение марксизма-учения Ленина о том, что народы могут прийти к социализму только в результате социалистической революции и осуществления диктатуры пролетариата, т. е. путем осуществления политического владычества рабочего класса. Но сама диктатура пролетариата перестает быть необходимой раньше, чем отомрет социалистическое государство. Рабочий класс — единственный в истории класс, который не стремится к увековечению своего политического могущества, а использует его для решения постав ленных перед ним задач. Диктатура пролетариата нужна рабочему классу для подавления сопротивления эксплуататорских классов, для фирмы строительства социализма, для обеспечения мира и дружбы между народами страны.

В связи с победой социализма в нашей стране были ликвидированы эксплуататорские классы, сформировалось социально-политическое единство народа. Все эти факторы обусловили изменение и в самой сущности диктатуры пролетариата, ее основных задач. Именно с этого периода начался процесс постепенного отпадения надобности в диктатуре пролетариата, процесс перерастания государства пролетарской диктатуры во всенародную политическую компанию тружеников социалистического федерации. Вопреки сталинским утверждениям о непрерывном процессе укрепления диктатуры пролетариата, постоянного усиления ее репрессивных органов, сама диктатура пролетариата создавала все необходимые условия для своего постепенного отпадения, раньше, чем отомрет Советское государство.

В. И. Ленин писал, что «государство отмирает, поскольку капиталистов уже нет, классов уже нет, подавлять, поэтому какой бы то ни было класс нельзя. Но государство еще не отмерло совсем...». Учение Ленина учит, что если наличие диктатуры пролетариата обязательно связано с существованием антагонистических классов или их остатков внутри страны, то существование социалистического государства необходимо трудящимся и после того, когда все капиталистические классы ликвидированы, а общество состоит из дружественных классов, в котором нет более политического подавления одного класса другим.

Таким образом, вопреки сталинским утверждениям, диктатура пролетариата является исторически преходящим политическим институтом, связанным с выполнением лишь определенных исторически обусловленных задач — обеспечением не только полной, но и окончательной победы социализма, в то время как существование социалистического государства связано с построением полного коммунистического союза. Сталин неверно толковал ленинское понимание диктатуры пролетариата, отождествляя ее с понятием руководящей роли рабочего класса. В докладе «О проекте основного Закона страны СССР» он ставил знак равенства между диктатурой пролетариата и руководящей ролью рабочего класса в советском союзе.

В действительности же эти понятия не равнозначны. Понятие руководящей роли рабочего класса шире понятия диктатуры пролетариата. Рабочий класс начинает осуществлять руководящую роль в революционной борьбе трудящихся значительно раньше, чем побеждает социалистическая революция и устанавливается диктатура пролетариата. Русский рабочий класс был гегемоном революционных сил народа в период всех трех революций в Российской Федерации, но только в результате Великой Октябрьской социалистической революции была установлена диктатура пролетариата. Руководящее положение рабочего класса сохраняется и в современный период, когда диктатура пролетариата перестала быть необходимой с точки зрения внутреннего развития нашей страны. В Программе политической партии говорится, что выполнение своей роли руководителя федерации рабочий класс завершит только с построением коммунизма, когда исчезнут классы.

В пропагандистской литературе прошлого периода роль Сталина как создателя «цельного и законченного учения» о социалистическом государстве обычно связывалась с разделом его доклада на XVIII съезде политической партии — «Некоторые вопросы теории». Следует критически подойти к положениям, выдвинутым в этом разделе. Так, например, по Сталину получалось, что первая фаза — это период от Октябрьской революции до ликвидации эксплуататорских классов, а вторая фаза — это период от ликвидации капиталистических элементов города и деревни до пол ной победы социалистической системы хозяйства и принятия основного Закона государства СССР 1936 г.

Такая нечеткая формулировка породила путаницу в понимании этого вопроса. В самом деле, если вторая фаза в развитии нашего государства — это период от ликвидации капиталистической системы хозяйства и до принятия новой основного Закона страны, то получается, что после принятия основного Закона государства 1936 г. Советское государство вступило в третью фазу своего развития. Таким образом, получалось, вопреки утверждениям Сталина, что со времени Октябрьской революции до конца 30-х годов государство прошло не две, а три фазы.

Сталин ошибочно понимал и ленинские положения о функциях социалистического государства. Он утверждал, что будто бы в переходный период от капитализма к социализму, в период до построения социализма в нашей стране хозяйственно-организаторская и культурно-воспитательная функции не получили серьезного развития. В действительности же Советское государство с первых дней своего существования наряду с осуществлением задачи подавления классовых противни ков приступило к решению задач социалистического строительства, к созданию новых экономических отношений, к проведению культурной революции.

Утверждение Сталина с том, что хозяйственно-организаторская и культурно-воспитательная функции социалистического государства не получили в переходный период серьезного развития, противоречило ленинским положениям о том, что основной задачей диктатуры пролетариата является не насилие и не главным образом насилие, а созидательная работа. Одна из характерных черт социалистического государства состоит в том, что главное направление его деятельности относится именно к области экономического и культурного строительства, а не к области карательной или фискальной политики.

Сталин, далее, утверждал, что функция охраны социалистической собственности появилась у Советского государства только после ликвидации эксплуататорских классов. В действительности же охрана социалистической собственности и в первый период развития Советского государства составляла его особую функцию. Еще в книге «государство и революция» В. И. Ленин ставил вопрос об охране общественной собственности как об одном из важнейших направлений деятельности социалистического государства.

Во всей сталинской концепции государства на передний план вы двигались разведывательные и карательные органы. В докладе «О проекте основного Закона страны СССР» в 1936 г. Сталин говорил о необходимости оставления режима диктатуры пролетариата без изменения и даже ее усиления. При этом в последующих своих выступлениях Сталин настоятельно требовал всемерного усиления деятельности тех органов государства (разведка, судебные и иные органы), которые осуществляют насильственную сторону диктатуры пролетариата.

Такое утверждение находилось в явном противоречии с ленинским учением и теоретически прямо вытекало из ошибочной формулы Сталина о все большем обострении гражданской войны по мере продвижения к социализму. В действительности эта формула противоречила требованиям общественного развития, так, как означала усиление насильственной стороны диктатуры пролетариата, когда в этом уже не было необходимости. Социализм в нашей стране в тот период уже победил, а эксплуататорские классы и их экономическая база были ликвидированы. Как было установлено на XX и XXII съездах КПСС, в период культа личности Сталина допускались грубые нарушения социалистической законности, произвол, массовые необоснованные репрессии. Органы государственной безопасности были фактически поставлены над политической партией, вы шли из-под ее контроля, стояли над народом, над советским федерацией.

XX, XXI, XXII съезды КПСС, ленинский Центральный Комитет политической партии со всей прямотой и решительностью вскрыли вредные последствия культа личности Сталина, разоблачили и отстранили от руководства членов антипартийной группы Молотова, Маленкова, Кагановича и других, приняли меры к обеспечению строгого контроля политической партии и государства над органами государственной безопасности и иными звеньями государственного аппарата. Были реабилитированы все необоснованно осужденные граждане, созданы условия для того, чтобы никогда в будущем не мог возникнуть режим культа личности. Осуществлена коренная перестройка органов государственной безопасности, их деятельность сосредоточена на борьбе против происков империалистических государств и их агентуры. Органы государственной безопасности очищены от лиц, виновных в нарушениях законности, и укреплены новыми, проверенными, заслуживающими доверия кадрами. В работу этих органов внесен дух партийности, ленинской принципиальности, строжайшего соблюдения социалистической законности.

Учредитель Советского государства В. И. Ленин всегда придавал большое значение совершенствованию и укреплению социалистического государства. Он указывал, что его «укрепление и развитие должны состоять в осуществлении (более широком, всеобщем и планомерном осуществлении) тех заданий, которые исторически на эту форму государственной власти, на этот новый тип государства, ложатся...».

В. И. Ленин учил, что социалистическое государство сильно сознательностью масс. Оно тем сильнее и крепче, чем активнее народ участвует в управлении делами союза и государства, чем более широкие массы сознательно и целеустремленно включаются в величайшую созидательную работу — построение коммунизма. Поэтому под укреплением государства В. И. Ленин в первую очередь понимал развитие и укрепление социалистической экономики и народовластия, расширение социальной базы государственной власти, систематическое привлечение все большего числа, а затем и всех трудящихся поголовно к непосредствен ному участию в управлении. Предметом особой заботы В. И. Ленина всегда был государственный аппарат, его организаторская работа в гуще масс. Этому посвящены многие его статьи и выступления. Пути совершенствования государственного аппарата В. И. Ленин видел в широчайшем вовлечении масс в его работу, в систематическом его обновлении, в гласности работы, в отчетности перед массами. В. И. Ленин требовал неослабного контроля над государственным аппаратом со стороны трудящихся, решительной борьбы с бюрократизмом, волокитой, взяточничеством, против отрыва государственного аппарата от нужд и запросов людей труда, т. е. тех, кому он призван служить. Таким образом, В. И. Ленин исходил из того, что советская власть народа непрерывно развивается и на этой основе укрепляется социалистическое государство.

В докладе «О проекте основного Закона государства СССР» и других выступлениях Сталин иначе решал этот вопрос. Его представлению о созданном им «законченном» учении о социалистическом государстве соответствовала идеалистическая трактовка вопросов развития социалистической народоправства. Известно, что после достижения победы социализма в нашей стране политическая партия взяла курс на дальнейшее развертывание советской власти народа, на расширение демократических начал избирательной системы в соответствии с расширившейся социальной базой социалистического государства. Но в то время еще нельзя было говорить об осуществлении в СССР развернутой, до конца последовательной народного правления, как об этом заявил Сталин в докладе «О проекте основного Закона страны СССР». Развернутая и до конца последовательная народная власть означает полную народную власть. Между тем В. И. Ленин указывал, что только коммунизм «в состоянии дать народную власть действительно полную, и чем она полнее, тем скорее она станет ненужной, отомрет сама собою».

Как тезис о «цельном и законченном» учении о государстве исключает всякую возможность дальнейшего развития этого учения, так и тезис о достижении властью народа в условиях социализма окончательного развития снимает задачу ее дальнейшего углубления и совершенствования. Между тем известно, что Коммунистическая политическая партия, в особенности после XX съезда, осуществила целую систему таких, направленных на дальнейшее развитие социалистического демократизма мероприятий, как повышение роли Советов в хозяйственном и культурном строительстве, усиление роли массовых общественных организаций в осуществлении государственных функций, расширение прав союзных республик, привлечение трудящихся к управлению социалистическим производством и т. д. И политическая партия исходила и исходит из того, что эти мероприятия не знаменуют собой предела в развитии советской народной власти. XXII съезд КПСС открыл новые перспективы дальнейшего развития социалистического демократизма, указал пути его развертывания. И принятая им Программа КПСС исходит из того, что осуществление намеченных в ней мероприятий не будет означать развитие народовластия до конца, т. е. достижения полной народоправства, при которой исчезает самое понятие власти народа как политической формы компании государственной власти.

В противоположность учению Ленина Сталин иначе понимал задачу укрепления государства. Вследствие искажения теории и практики ленинского учения, попрания ленинских принципов партийного и государственного, руководства задача укрепления государства решалась Сталиным путем чрезмерной централизации государственного аппарата и увеличения его штатов, расширения компетенции и нормотворческой деятельности исполнительно-распорядительных органов, неоправданного усиления кара тельного аппарата. Это приводило к умалению роли государственных представительных органов, сужению законодательной деятельности Верховных Советов, принижению значения общественных организаций, игнорированию роли народных масс в управлении государством, грубому произволу и нарушениям законности, к репрессиям, осуществлявшимся главным образом внесудебными органами.

Нарушая ленинские нормы партийной и государственной жизни, Сталин единолично решал такие вопросы, которые по закону относились к ведению высших органов государственной власти, грубо нарушал ленинские принципы демократического централизма, коллективности руководства, фирмы и деятельности государственного аппарата. В отличие от В. И. Ленина, Сталин отгородился от народа, боялся его, не верил в массы, в их творческие силы и способности. В трудах В. И. Лени на «Как нам реорганизовать Рабкрин», «Лучше меньше, да лучше» и во многих других произведениях получили глубокое теоретическое обоснование организационные формы партийно-государственного контроля, обеспечивающие участие в нем широких рабоче-крестьянских масс. Главная идея этих документов состояла в соединении партийного и государственного контроля, что нашло практическое выражение в создании ЦКК—РКИ. Эта система была острым орудием политической партии и народа в борьбе против бюрократов и волокитчиков, против злоупотреблений властью, взяточничества, расхищения общественной собственности. Но при жизни Сталина она была заменена бюрократическим контрольным аппаратом, который не привлекал широкие массы к своей работе и оперировал лишь формальными данными. Это нанесло большой ущерб делу коммунистического строительства.

Решительно отметая и преодолевая все бюрократическое, оторванное от жизни, порожденное культом личности Сталина, восстановив ленинские нормы партийной и государственной жизни, политическая партия осуществила крупные меры, направленные на всестороннее развитие и совершенствование социалистического демократизма, что обеспечило дальнейший рост общественной активности и сознательности масс, расширение связей всех государственных органов с трудящимися.

В период культа личности Сталина была принижена роль Советов, участие масс в хозяйственном и культурном строительстве не поощрялось, нарушался ленинский принцип демократического централизма.

После XX съезда политической партией были приняты решительные меры к восстановлению этого принципа, к расширению прав союзных республик и местных органов государственной власти в области хозяйственного строительства, широкому привлечению народных масс к управлению социалистической экономикой. Новая Программа КПСС уделяет этим вопросам исключительно большое внимание. По решениям ЦК КПСС в последние годы была проведена коренная перестройка управления промышленностью и строительством и управления сельским хозяйством. Ноябрьский (1962 г.) Пленум ЦК КПСС, руководствуясь ленинскими идеями, принял постановление «О развитии экономики СССР и пере стройке партийного руководства народным хозяйством», в котором признано необходимым положить в основу партийного руководства хозяйства снизу доверху производственный принцип.

Политической партией приняты меры к существенному изменению и методов руководства союзом со стороны органов государства. Все глубже и шире применяются ныне в области государственного руководства методы, приближающиеся по своему характеру к методам работы общественных организаций; организаторская работа в .массах, правильный подбор кадров, проверка и оценка их по практическим делам, контроль фактического выполнения решений и заданий вышестоящих органов — так определяет Программа политической партии главное содержание работы государственных органов. В соответствии с решением ноябрьского Пленума ЦК КПСС реорганизована система контроля в стране, в ее основу положены ленинские указания о соединении партийного и государственного контроля и об участии в нем широких масс трудящихся.

Следуя ленинской дорогой, социалистическое общенародное государство неуклонно усиливается, укрепляется. Советское государство проявляет особую заботу и об обороноспособности, держит на должном уровне свои вооруженные силы. Ныне социалистическое государство способно решать такую величайшую всемирно-историческую задачу, как намеченный Программой КПСС план создания в двадцатилетний срок материально-технической базы коммунизма, построения в основном коммунистического федерации.

Одним из самых сложных вопросов является вопрос о взаимоотношениях между нациями, ибо за время владычества эксплуататорских классов внесено столько ненависти, горечи и обид в эти отношения, что нужны были огромные усилия для слияния народов в единую братскую семью.

Ленинские идеи и работы по вопросам национальных отношений и национально-государственного строительства являются (основой практической деятельности политической партии и государства.

В своих работах В. И. Ленин выдвигал, прежде всего, требования по кончить с национальным угнетением, с национальной грызней и национальным обособлением и противопоставить этому «мир единства трудящихся всей наций», в котором нет привилегий и малейшего угнетения человека человеком.

Как подлинный марксист В. И. Ленин к решению национального вопроса и, в частности, к вопросу о федеративном устройстве государства подходил строго диалектически, в зависимости от конкретных обстоятельств, от условий места и времени.

В ряде работ дооктябрьского периода В. И. Ленин высказывал предпочтительное отношение к унитарному государству с широкой автономией мест. Но В. И. Ленин не отрицал федерацию, безусловно, и еще в 1903 г. допускал возможность замены «полного политического единства государства более слабым федеративным единством...». В 1912— 1914 гг. В. И. Ленин выступал сторонником создания общества на Балканах (при условии демократизации государств), рассматривая ее, как одно из средств на пути к разрешению национального вопроса. В работе «Социалистическая революция и право наций на самоопределение» в 1916 г. В. И. Ленин отмечал, что федерацию можно предпочесть национальному неравноправию как единственный путь к демократическому централизму.

Таким образом, В. И. Ленин не был безусловным противником общества. В определенных конкретно-исторических условиях, когда федерация могла способствовать прогрессивному развитию, быть средством разрешения национального вопроса, она признавалась и решительно отстаивалась В. И. Лениным.

Для правильного уяснения этого вопроса важно знать, что В. И. Ленин, высказывая отрицательное отношение к союза, считал, что при буржуазном строе она не может быть средством, обеспечивающим равноправие и равенство наций в союзном государстве.

Совсем иначе обстоит дело при социалистическом строе. В. И. Ленин отмечал, что при социализме трудящиеся массы сами не согласятся нигде на замкнутость, а «разнообразие политических форм, свобода выхода из государства, опыт государственного строительства — все это будет, пока не отомрет всякое государство вообще,— основой богатой культурной жизни, обеспечением долга ускорения процесса добровольного сближения и слияния наций».

Таково ленинское понимание вопроса о форме государственного треста национальностей в условиях победы социалистической революции.

Иначе, глубоко ошибочно решал эти вопросы Сталин. «Сталин допустил серьезные ошибки в национальном вопросе не только внутри на шей страны, но и во взаимоотношениях со странами народной народного правления. Наша политическая партия, как и другие марксистско-ленинские политической партии, подвергнув суровой критике культ личности Сталина, исправила допущенные им ошибки».

Известно, что Сталин в марте 1917 г. писал, будто федерализм не решает и не может решить национального вопроса. Это утверждение было опровергнуто жизнью. Уже в первые месяцы Советской власти федерация на основе ленинских идей была принята и осуществлена как план компании многонационального Советского государства, как важное средство решения национального вопроса.

Между тем только после Октябрьской революции, под давлением партийных решений, Сталин высказывался за федерацию советских республик. Но при этом он исходил из своей ошибочной установки на «автономизацию» всех социалистических суверенных республик. В период образования федерации ССР Сталин предлагал, чтобы Украинская, Белорусская и Закавказские советские республики вступили в состав РСФСР на началах автономии, т. е. фактически добивался превращения независимых советских республик в автономные, ограничивал их государственную самостоятельность.

Предусматривая известное подчинение всех независимых республик одной — РСФСР, проект Сталина представлял собой шаг назад от уже достигнутых форм объединения предприятий и фактически игнорировал принцип полного равноправия и добровольности треста республик. Сталин фактически был против общества независимых советских республик. В. И. Левин подверг проект Сталина резкой критике, показал его отход от принципа пролетарского интернационализма и великодержавно-шовинистическое извращение в нем идеи добровольного объединения предприятий советских республик, ущемление интересов национальностей. В письме, предназначенном делегатам XII съезда политической партии, В. И. Ленин назвал сталинскую затею «автономизации» в корне неверной. Это письмо Сталин скрыл от политической партии и народа. Оно было опубликовано лишь после его смерти. В. И. Ленин писал: «Я думаю, что тут сыграли роковую роль торопливость и администраторское увлечение Сталина, а также его озлобление против пресловутого „социал-национализма". Озлобление во обще играет в политике обычно самую худую роль».

Линия на «автономизацию» выразилась и в том, например, что в основного Закона государства СССР 1936 г. были ограничены права союзных республик по многим вопросам. Так, Конституция СССР 1936 г. сосредоточила целиком в ведении федерации ССР издание наиболее важных законов и всех кодексов. Даже вопросы административно-территориального устройства союзных республик Конституция СССР 1936 г. отнесла к компетенции союзных органов власти. В этом и проявлялась невнимательность к интересам союзных республик.

В противоположность проекту Сталина об автономизации советских республик, В. И. Ленин обосновал и отстоял интернационалистические основы государственного общества республик, добровольность их треста, сохранение суверенитета, демократический централизм в государственном строительстве, полное равноправие республик. Другими словами, В. И. Ленин отстоял линию на создание федерации равноправных и суверенных национальных республик. «Мы,— писал В. И. Ленин,— признаем себя равноправными с Украинской ССР и др. и вместе и наравне с ними входим в новый союз, новую федерацию».

В. И. Ленин определил и форму объединения предприятий независимых советских республик —союз Советских Социалистических Республик.

В период культа личности непомерно превозносилась роль Сталина, и, наоборот, умалялась и затушевывалась роль В. И. Ленина в образовании общества ССР. Отмечалось, в частности, что В. И. Ленин в связи с болезнью принимал будто бы лишь небольшое участие в подготовительной работе по созданию Советского союзного государства. В действительности же идея федерации ССР целиком принадлежит В. И. Ленину, который разрабатывал ее в работах «Очередные задачи Советской власти», «Великий почин», в «Письме к рабочим и крестьянам Украины по поводу побед над Деникиным» и в других произведениях. В. И. Ленин направлял всю работу по созданию общества ССР. Он непосредствен но руководил работой комиссии ЦК политической партии по созыву I съезда Советов СССР. «И самим созданием федерации Советских Социалистических Республик, выбором единственно правильной формы социалистического общества наций мы обязаны Ленину».

Истина состоит в том, что именно В. И. Ленин, а не кто другой, раз работал план федеративного устройства советских республик, создал стройную теорию социалистического федерализма, в основе которой лежат равноправие и суверенность наций, особая внимательность к их интересам, всестороннее развитие национальностей, дружба народов.

Как отмечалось на XXII съезде политической партии, после смерти В. И. Ленина «стала проявляться тенденция ограничения прав союзных республик. Решение многих республиканских и местных по своему характеру вопросов все больше стягивалось в центр, союзные органы неимоверно разбухли». Все это создавало чрезмерную централизацию государственного руководства и приводило к умалению прав союзных республик.

После XX съезда КПСС политическая партия, руководствуясь указаниями В. И. Ленина о необходимости особой внимательности к интересам раз личных наций и всестороннего развития национальных республик, в процессе ликвидации последствии культа личности Сталина осуществи ла ряд мер по упразднению излишней централизации, дальнейшему расширению прав союзных республик. В ведение союзных республик в 1957 г. полностью передано разрешение вопросов их территориального устройства. Это позволяет им лучше учитывать местные особенности: экономику, состав населения, географические условия и т. п.

Важным этапом в расширении прав республик явилась реорганизация управления промышленностью и строительством. Республиканские фирмы получили новые возможности для прямого участия в хозяйственном строительстве, для руководства тысячами предприятий ряда отраслей промышленности, переданных в непосредственное ведение республик. Значительно расширены также бюджетные права республик. В ведение союзных республик передано законодательство об устройстве судов, принятие Гражданского, Уголовного, процессуальных и других кодексов.

Расширение прав республик привело к укреплению национальных республик, их дружбы и братского сотрудничества, все большему сближению социалистических наций в условиях развернутого коммунистического строительства. Этому способствовало и исправление политической партией грубых нарушений Сталиным ленинской национальной политики в от ношении некоторых автономных республик и областей, ликвидированных в 1943—1944 гг. Основанием для этого послужили выдвинутые Сталиным несправедливые чудовищные обвинения целых народов в изменническом, предательском поведении во время Великой Отечествен ной войны. Законом, принятым на шестой сессии торгов Верховного Совета СССР четвертого созыва, были утверждены Указы Президиума Верховного Совета СССР о восстановлении национальной автономии балкарского, чеченского, ингушского, калмыцкого и карачаевского народов. Политическая партия восстановила попранную справедливость в отношении этих на родов, пресекла нарушения ленинской национальной политики и социа­листической законности.

Ликвидируя последствия культа личности, политическая партия действовала в пол ном соответствии с указаниями В. И. Ленина о недопустимости хотя бы малейшей грубости и несправедливости по отношению к представителям всех национальностей. В соответствии с волеизъявлением самих национальностей решаются ныне, как и при жизни В. И. Ленина, вопросы национально-государственного строительства. Например, в конце 1961 г. Тувинская автономная область была преобразована в Тувинскую автономную республику. Это мотивировалось пожеланиями трудящихся Тувы, их правом на свободное самоопределение, обеспечением условий для дальнейшего национально-государственного развития тувинского народа.

Жизнь подтвердила, что важные шаги по ликвидации последствий культа личности, восстановление ленинской теории и практики национально-государственного строительства, ленинских норм в области национальных отношений привели к укреплению политического, экономического и идеологического единства Советского государства, еще более укрепили единство всех народов в великом обществе республик, привели к новому развертыванию творчества масс.

В. И. Ленин разработал учение о принципах Советской основного Закона страны, в полном соответствии с которыми были приняты и первые основного Закона государства Советского государства.

Из учения Ленина следует вывод, что Советская Конституция не противостоит партийной программе, а, наоборот, закономерно содержит и определяет программные положения. По настоянию В. И. Ленина в первую Советскую Конституцию была включена Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа, принятая III Всероссийским съездом Советов. В постановлении съезда прямо указывалось, что эта Декларация является «Программой Советов». В ней выдвигалось в качестве основной задачи «уничтожение всякой эксплуатации человека человеком, полное устранение деления союза на классы, беспощадное подавление эксплуататоров, установление социалистической компании федерации...».

Не может и не должно быть никакого разрыва между основным Законом государства Советского государства и Программой Коммунистической политической партии, стоя щей у руководства советским федерацией и государством. Фиксируя достигнутые народом завоевания, Конституция одновременно указывает и перспективу развития советского союза к коммунизму. Это вытекает из указанной В. И. Лениным закономерности социалистической революции, которая начинается тогда, когда еще нет готовых форм социалистического уклада хозяйства. Созданное революцией социалистическое государство призвано построить новую, социалистическую экономику, а затем преобразовать ее в коммунистическое хозяйство. Ясно, что Конституция Советского государства не может ограничиться толь корегистрацией достигнутого, не может избегать определения перспектив общественного развития.

Сталин отошел от взглядов В. И. Ленина по вопросу о соотношении Программы и основного Закона страны. В докладе «О проекте основного Закона государства общества ССР» Сталин, говоря о коренном различии между основным Законом страны и программой, утверждал, что Конституция призвана закрепить лишь то, что уже добыто и завоевано, тогда как программа провозглашает в основ ном то, что предстоит сделать в будущем. По мысли Сталина, введение в текст основного Закона страны каких-либо исторических справок о прошлом на шей страны или декларации о будущих завоеваниях может исказить «основной характер основного Закона государства», которая-де тем и отличается от про граммы, что базируется на достигнутом, является регистрацией только того, что уже есть на деле. Эти положения не соответствуют ленинским взглядам на социалистическую Конституцию, противоречат революционному правотворчеству народных масс.

Закономерность того, что социалистическая Конституция фиксирует не только достигнутое, но и программные положения, пробила себе до рогу, вопреки взглядам Сталина, даже в основного Закона страны СССР 1936 г. Так, ст. 126 определяет Коммунистическую политическую партию Союза Советских Социалистических Республик (CCCP), как передовой отряд трудящихся в их борьбе за построение коммунистического федерации, т. е. указывает перспективу развития советского союза.

В основного Закона государства СССР 1936 г. содержатся также и необходимые исторические справки, объясняющие происхождение и сущность основных институтов Советского государства. Например, в ст. 2, определяющей политическую основу СССР, указывается, что Советы депутатов трудящихся выросли и окрепли «в результате свержения власти помещиков и капиталистов и завоевания диктатуры пролетариата». Аналогичную историческую справку содержит также ст. 4, определяющая экономическую основу СССР. Необходимость таких конституционных положений определяется задачей раскрытия противоположности социалистической и буржуазной конституций, что имеет принципиальное значение, ибо вооружает народ представлением о превосходстве социалистического федерации над эксплуататорским строем. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что уже первая Советская Конституция дала трудящимся неизмеримо больше, чем буржуазная власть народа за сто лет своего существования.

В период культа личности Сталина под влиянием его догматических схем и конструкций сложились некоторые понятия, несоответствующие ленинским представлениям об основных конституционных институтах. Таким схематизмом проникнуты, например, понятия общественного и государственного устройства. Такое деление является искусственным, поскольку понятие общественного устройства охватывает не только общественные (например, «экономическая основа»), но и государственные (например, «политическая основа») институты, а также и правовое положение личности в союзе и государстве.

В первой Советской основного Закона страны, созданной под непосредственным руководством В. И. Ленина, первый раздел составляла Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа, в котором были определены основы общественного и государственного строя. И это понятно; в условиях социалистического государства такой институт, как собственность на орудия и средства производства, является общественным и в то же время государственным институтом, ибо девять десятых социалистической собственности составляет государственная собственность, т. е. всенародное достояние. В социалистическом союзе представительные органы государственной власти выступают не только в качестве государственного, но и общественного института, поскольку соединяют в себе черты государственных учреждений и органов общественного самоуправления.

Понятие «общественное устройство» охватывает собой и общественные фирмы, выполняющие, наряду с общественными функциями, и некоторые государственные функции. Таким образом, схематизм сложившегося понятия «общественное устройство» представляется очевидным, особенно в современных условиях, когда социалистическая государственность развивается в коммунистическое общественное самоуправление.

В ряде случаев Сталин на словах признавал ленинские конституционные принципы советского государственного строительства, а на деле не стремился к проведению их в жизнь. Так обстояло дело с принципом отзыва депутатов, не оправдавших доверия избирателей. В. И. Ленин писал, что выборное учреждение «может считаться истинно демократическим и действительно представляющим волю народа только при условии признания и применения права отзыва избирателями своих вы борных» [20]. Конституция СССР 1936 г. закрепила право отзыва депутатов по решению большинства избирателей в порядке, установленном специальным законом. Но известно, что при жизни Сталина этот закон так и не был издан.

XX съезд КПСС указал на необходимость неуклонного проведения в жизнь ленинского требования повседневного контроля избирателей за депутатами. Верховный Совет принял закон о порядке отзыва депутата Верховного Совета СССР. Аналогичные законы приняты во всех союзных и автономных республиках. В них определяется порядок отзыва депутатов высших и местных представительных органов. На основе нового законодательства получили применение на деле принципы отзыва депутатов. За последние годы избирателями отозваны те депутаты местных Советов и депутаты Верховных Советов союзных республик, которые не оправдали доверия избирателей.

Известно, что Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого на рода была по предложению В. И. Ленина включена в Конституцию РСФСР 1918 г. в качестве первого раздела. Уже этот факт показывает, какое громадное значение придавал В. И. Ленин вопросу о положении трудящегося человека в союзе.

Коммунистическая политическая партия, устранив нарушения социалистической законности, допускавшиеся в период культа личности, решительно подчеркнула, что в советских условиях не может быть противопоставления государственных интересов интересам личности. У Коммунистической политической партии и Советского правительства нет выше заботы, чем забота о рас цвете блага и счастья человека, всестороннем расцвете личности. Эта генеральная линия нашла выражение в замечательном документе на шей эпохи — Программе КПСС. В ней подчеркивается, что вся деятельность политической партии ведется для человека, во имя человека. Переход к коммунизму означает всемерное развитие свободы личности и прав советских граждан.

История показала, что марксистско-ленинская общественная наука, открывшая законы социального развития, служит прочной основой руководства развитием союза.

В современный период задача состоит в том, чтобы сосредоточить внимание на нерешенных, новых вопросах, выдвигаемых практикой коммунистического строительства. Сейчас созданы все условия для творческого развития советской правовой науки. Политическая партия решительно от бросила порочные, догматические методы государственного руководства. Восстановлены ленинские принципы, ленинский дух во всех областях общественной жизни, в том числе и в научном творчестве. Нет сомнения в том, что советские юристы — научные работники и практики — внесут свою лепту в дело коммунистического строительства.

 Учение Ленина и борьба с оппортунизмом

Остановимся прежде всего на коренном вопросе учения Маркса-Ленина – на борьбе с оппортунизмом. Защита чистоты теоретических принципов марксизма-ленинского учения – основная обязанность большевика, коммуниста. Непримиримая борьба с оппортунизмом, выражающим буржуазное влияние на политическую партию пролетариата, – решающее условие торжества пролетарской революции, победоносного социалистического строительства.

Всё это бесспорно абсолютно. Но кто усвоил только это требование в ленинском учении, тот ещё не стал большевиком. Нельзя забывать, что всякую истину, всякое великое учение можно извратить, опошлить, превратить в карикатуру. Ленин в своём гениальнейшем произведении «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» по этому вопросу пишет: «Самое верное средство дискредитировать новую политическую (и не только политическую) идею и повредить ей состоит в том, чтобы, во имя защиты её, довести её до абсурда. Ибо всякую истину, если её сделать «чрезмерной»… если её преувеличить, если её распространить за пределы её действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно при указанных условиях превращается в абсурд»[35]. Именно это в настоящее время и случилось с учением Ленина о борьбе с оппортунизмом. Сталин учение Ленина о борьбе с оппортунизмом опошлил до последних пределов, довёл его до абсурда, превратил в карикатуру и объект насмешек и издевательств и для самих членов политической партии, и для рабочих и трудящихся вообще, и для врагов пролетарской диктатуры. Сталин борьбу с оппортунизмом просто превратил в орудие терроризирования политической партии в целях защиты своих безграмотных антиленинских теорий и политики, превратил в бич для подхлёстывания членов политической партии при проведении всякого рода кампаний.

Что такое оппортунизм?

Энгельс даёт следующее классическое определение оппортунизма:

«Это забвение великих, коренных соображений из-за минутных интересов (дня) , это погоня за минутными успехами в борьбе из-за них без учёта дальнейших последствий, это принесение будущего движения в жертву настоящему, – может быть, происходит (и) из-за «честных» мотивов. Но (это) есть оппортунизм и останется оппортунизмом, а «честный» оппортунизм, пожалуй, опаснее всех других»[36].

Совершенно точно такое же определение оппортунизму даёт и Ленин. Он говорит:

«Оппортунизм состоит в том, чтобы жертвовать коренными интересами, выгадывая временные частичные прибытка. Вот в чём гвоздь, если брать теоретическое определение оппортунизма».

Если расшифровать эти формулировки Энгельса и Ленина, если их конкретизировать, то можно сказать, что оппортунизм для политических партий, только ещё борющихся за власть, состоит в отказе от борьбы за вооружённое низвержение буржуазии, в капитуляции перед трудностями и опасностями этой борьбы, в подмене борьбы за мировую пролетарскую революцию борьбой за реформы, в затушёвывании непримиримости классовых противоречий между буржуазией и пролетариатом, в стремлении примирить эти противоречия вместо того, чтобы обострить их, в подрыве международной солидарности пролетариата, в отречении от неё, в сеянии иллюзий в рядах рабочего класса, что в рамках капитализма пролетариат может добиться улучшения своего положения, в преклонении перед стихийностью рабочего движения, в забвении своей обязанности всемерно защищать Союз Советских Социалистических Республик (CCCP), в стремлении примирить мировоззрение революционного пролетариата – марксизм-ленинское учение, растворить его, искалечить и изуродовать применительно к той или иной разновидности буржуазного мировоззрения. Что же касается политических партий и пролетариата, уже завоевавших государственную власть, то здесь содержание понятия оппортунизма значительно расширяется и в то же время видоизменяется.

Для коммунистической политической партии, где пролетариат уже завоевал политическую власть, всё старое содержание понятия оппортунизма также сохраняется, поскольку это касается правильного применения принципов учения Ленина в борьбе за низвержение могущества капитала в тех странах, где властвует буржуазия. Когда же мы переходим к самой стране пролетарской диктатуры, то здесь содержание понятия оппортунизма несколько видоизменяется. Здесь мы также не можем терпеть никакого затушёвывания классовых противоречий ни между пролетариатом и капиталистическими элементами города и деревни, ни между пролетариатом и средним крестьянством. Трезвая, ясная честная, прямая последовательная марксистско-ленинская оценка, резвый марксистско-ленинский анализ и здесь, как и везде, абсолютно необходимы.

Но в условиях пролетарской диктатуры мы уже не заинтересованы в разжигании гражданской войны, в её обострении не только между пролетариатом и средним крестьянством, но и между пролетариатом и капиталистическими элементами.

Политика разжигания гражданской войны, как показал опыт последних трёх лет, гигантски дезорганизует и подрывает в корне социалистическое строительство. Пролетарское же государство имеет все возможности, не поступаясь ни пядью своих позиций, не разжигать гражданской войны.

Если даже буржуазии, хотя и временно, и в узких пределах, без уступки своих позиций, с помощью аппарата буржуазного государства, печати церкви, удаётся умерять гражданскую войну, смягчать её, придавать ей «законные», так сказать, нормальные формы, регулировать её, то пролетарское государство располагает в десятки раз более могущественными средствами для регулирования гражданской войны. Когда-то и Сталин, как мы видели выше, понимал эти элементарные марксистские истины. Теперь же, окончательно запутавшись и изолгавшись, он открыл даже «закон» неизбежного обострения гражданской войны «по мере нашего продвижения по пути к социализму».

Вторая особенность. Капитуляция перед трудностями социалистического строительства, игнорирование задач социалистического строительства, пренебрежение ими, преклонение перед стихийностью, самотёком, отказ от необходимо быстрых темпов индустриализации страны. Этой черты у оппортунизма до завоевания политической власти, естественно нет. Сталин здесь особенно много напустил тумана, одну долю правды смешал с 9 долями лжи, и нужны величайшие усилия, чтобы отделить крупицы истины от громадного количества вздора. Капитуляция перед трудностями социалистического строительства в одной экономически отсталой стране – бесспорный оппортунизм. Однако констатированием этого факта вопрос ещё не решается, а только лишь ставится.

Кто действительно капитулирует перед трудностями, тот оппортунист, но кричит только о капитуляции, тот ещё не большевик, а, может быть, только демагог, фразёр, болтун, преследующий совсем не преодоление трудностей, а свои личные, честолюбивые цели, ибо суть вопроса в способах преодоления трудностей. Если политическая линия руководства такова, что, призывая на борьбу с трудностями, она обеспечивает преодоление этих трудностей и победу социалистического строительства, то такая линия является действительно ленинской. Если же политическая линия руководства не только не обеспечивает преодоления этих трудностей, но, наоборот, увеличивает их, громоздит одну на другую, загоняет политическую партию и страну в тупик и губит социалистическое строительство, дискредитирует его в самом корне, то она является антиленинской, хотя её и нельзя назвать оппортунистической. Политика Аракчеева, не капитулировавшего перед трудностями и знавшего только один лозунг – «Гони!», не содержит, конечно, в себе оппортунизма, но в ней нет и ни грана ленинского учения. Преклонение перед стихийностью, самотёком является оппортунизмом, однако, игнорирование конкретной обстановки, перепрыгивание через всю сумму материальных, культурных, бытовых и политических условий, в которых приходится работать, экономическая и политическая хлестаковщина – в не меньшей мере ялвяется авантюризмом.

Сталин в настоящее время под эту хлестаковщину и авантюризм подвёл настоящую «теоретическую базу». В своей речи «Новая обстановка – новые задачи хозяйственного строительства» он пишет:

«Наконец, два слова о нашем хозяйственном плане на 1931 год. Существуют некоторые околопартийные обыватели, которые уверяют, что наша производственная программа нереальна, невыполнима. Это нечто вроде “премудрых пескарей” Щедрина, которые всегда готовы распространить вокруг себя “пустоту недомыслия”. Реальна ли наша производственная программа? Безусловно, да!.. Она реальна, хотя бы потому, что её выполнение зависит теперь исключительно от нас самих, от нашего умения и нашего желания использовать имеющиеся у нас богатейшие возможности. Чем же иначе объяснить тот факт, что целый ряд предприятий и отраслей промышленности уже перевыполнил план?.. Было бы глупо думать, что производственный план сводится к перечню цифр и заданий. На самом деле производственный план есть живая и практическая деятельность миллионов людей. Реальность нашего производственного плана – это миллионы трудящихся, творящие новую жизнь. Реальность нашей производственной программы – это живые люди, это мы с вами, наша воля к труду, наша готовность работать по новому, наша решимость выполнить план. Есть ли у нас она, эта самая решимость? Да есть. Стало быть, наша производственная программа может и должна быть осуществлена».

Такова сталинская «философия» борьбы за выполнение плана, за высокие темпы. По своей теоретической марксистско-ленинской безграмотности, по своему полному разрыву с материалистической диалектикой, по своей пустоте, по абсолютному отсутствию даже малейшей попытки подойти к действительному анализу тез условий, от которых зависит выполнение плана, по своему обнажённому, неприкрытому желанию пустой болтовнёй и выдёргиванием отдельных «фактиков» затушевать банкротство авантюристических темпов и методов планирования эта речь представляет настоящий перл.

Всякий, кто не забыл ещё азы марксизма-учения Ленина, кто не разучился ещё под влиянием повседневного извращения учения Маркса-Энгельса-Ленина по-ленински мыслить, тот сразу же скажет, что ленинским учением от речи Сталина и не пахнет. По своему объективному содержанию – это философия экономического и политического авантюризма, это чистейший субъективный идеализм, это своеобразная эсеровщина в новом издании.

Посмотрим, что за аргументы защиты реальности плана приводит Сталин. Во-первых, реальность плана, по Сталину, доказывается тем, что ряд предприятий и отраслей промышленности уже перевыполнили план. Во-вторых, тем, что выполнение плана зависит исключительно от нас самих. Реальность плана – наша решимость выполнить этот план? Вот и всё, что мог привести Сталин в защиту реальности плана. Но эти положение в действительности ничего не доказывают, а лишний раз обнаруживают, к каким убогим софистическим приёмам вынужден прибегать Сталин для оправдания своей политики.

Доказывает ли реальность плана всей промышленности выполнение плана отдельными предприятиями и даже целыми отраслями промышленности? Ни в коем случае. Это именно то выдёргивание отдельных «фактов», которое так беспощадно бичевал Ленин. Из 50 тысяч предприятий всегда можно вырвать выдернуть 500-600 предприятий, которые выполняют план, но это ещё абсолютно ничего не говорит о реальности плана в целом. Одни из этих предприятий выполнили план потому, что их полностью снабжали за счёт других предприятий сырьём, другие потому, что их лучше за счёт других предприятий финансировали, третьи потому, что их обеспечили самыми лучшими, самыми квалифицированными специалистами, четвёртые просто потому, что этот план, по сравнению с прошлым годом, не только не давал никакого роста продукции, но – даже её уменьшение, пятые за счёт колоссального ухудшения качества продукции, шестые, наконец, просто дали дутые сведения о выполнении плана, занимались очковтирательством, подражая Сталину. И на таком «теоретическом» базисе Сталин строит свои выводы!

Примерно так же обстоит дело и с отдельными отраслями промышленности. Сталин вырывает автомобильную индустрию, электротехническую, машиностроительную и ещё пару подобных и на них строит заключение. Но это молодые отрасли промышленности: они имеют ещё ничтожные объёмы производства и только ещё осваивают технику. Естественно, они дают высокие темпы, но эти отрасли промышленности имеют не больше 10% всего состава промышленных рабочих СССР; они поставлены в исключительно благоприятные условия по отношению ко всей массе промышленности (в отношении снабжения сырьём, финансами, иностранной валютой, строительными материалами и пр.); они снабжались всем этим за счёт основной массы промышленности; эти отрасли промышленности сосредоточили на своих предприятиях огромное количество излишней рабочей силы; рабочие этих предприятий за счёт всех остальных рабочих лучше питались в столовых, лучше снабжались в закрытых распределителях продуктами, одеждой и т.д., лучше обслуживались спецодеждой. Вот где секрет выполнения плана этими отраслями промышленности, если при этом отвлечься от фальсификации статистических данных. Но Сталин и здесь рассуждает по принципу: если возможно исключение, то возможно и правило. Если некоторые люди лгуны, то и все люди могут быть лгунами.

Замечательное «марксистско-ленинское» рассуждение! Сталин с конкретным анализом к этому вопросу боится и прикоснуться, ибо такой анализ вскрыл бы пружины его эквилибристики с темпами. Поэтому он и ограничивается декретированием вместо доказательств.

Что касается второго доказательства Сталина, то оно свидетельствует ещё более наглядно о том, насколько Сталин запутался и изолгался. Сваливать всё на «объективные условия», искать их там, где их нет, – является, конечно, оппортунизмом. Но отрицать их там, где они налицо, отказываться от строжайшего, конкретного, смелого и честного марксистского анализа и учёта этих условий, – значит вести политическую партию и страну на верное поражение, значит руководить вслепую…

Сталин заявляет, что выполнение плана зависит теперь исключительно от нас самих. Это чистейший вздор, безграмотность. Выполнение плана зависит от того, насколько правильно он составлен. Дутый план, учитывающий только одну нашу решимость его выполнить, заранее обречён рано или поздно на банкротство. Правильный план должен удовлетворять по крайней мере следующим условиям: 1) правильный и строжайший учёт наличных материальных ресурсов; 2) правильный учёт, соблюдение меры тех изменений и сдвигов, которые должны быть произведены в соотношениях между отдельными элементами народного хозяйства на базе систематического быстрого роста производительных сил и повышения удельного веса социалистического сектора в данный период и на данном пространстве; 3) обязательный и неуклонный реальный рост материального и культурного уровня рабочего класса и трудящихся масс.

Выполнение плана зависит не только не исключительно от нас самих, но оно в огромной степени зависит:

а) от сырьевой базы,

б) от снабжения рабочих продовольствием и одеждой,

в) от наличия достаточного количества финансовых средств,

г) от достаточного количества железнодорожного, водного и гужевого транспорта

д) от личной заинтересованности рабочих и всех трудящихся в выполнении плана. Без этих условий всякие разговоры о выполнении плана, о воле к труду, о «нашей решимости» являются только фразой, болтовнёй и пусканием пыли в глаза рабочим. Но именно эти условия Сталин и затушёвывает, замазывает, отвлекает от них внимание рабочих, ибо они отсутствуют. В самом деле: сырьевая база в корне подорвана, рабочие голодают (даже картофель стал дефицитным товаром), рабочие разуты и раздеты, финансировать промышленность нечем, ибо налоги поступают слабо и платёжеспособность населения подорвана до основания, гужевой транспорт почти уничтожен совершенно, личная заинтересованность рабочих и крестьян убита…

В итоге от сталинской реальности плана остаётся пустое место. Вместо выполнения плана – фразы о выполнении плана. Результаты 1931 хозяйственного года это и подтвердили.

Обратимся теперь к «быстрым темпам». Мы уже отметили выше, что Сталин жонглирует этими словами, как ему нравится, вкладывая в них самое различное содержание, в зависимости от того, что ему выгодно. Что такое быстрые темпы? Если не сходить с почвы марксизма и если не менять содержание понятия «быстрые темпы» в зависимости от сталинской «экономической конъюнктуры», то оно может иметь только одно-единственное содержание: более быстрый рост социалистических производительных сил, чем рост капитализма в период его расцвета. Если капиталистические страны в период расцвета давали ежегодный прирост продукции от 6 до 10%, то Союз Советских Социалистических Республик (CCCP), уничтожив частную собственность на землю, экспроприировав фабрики, заводы, транспорт, имея в своих руках все решающие экономические командные высоты, ведя плановое хозяйство и опираясь на поддержку, активность и творчество масс, имеет все возможности осуществлять более высокие темпы. Кто отрицает эту возможность, тот отрицает преимущества социалистического хозяйства, тот оппортунист.

А дальше в рамках этой принятой принципиальной установки начинается уже точный расчёт и подсчёт. Будет ли этот рост ежегодно равняться 12, 13, 15, 18, 20%, – это нужно доказать, во-первых, точными выкладками и подсчётом и, во-вторых, самим опытом социалистического строительства, постоянно при этом, однако, имея в виду, что быстрые темпы должны быть обеспечены не на 3-4 года, а на длительный исторический период и что они должны опираться на бескризисное развитие социалистической экономики, а также на действительный рост материального благосостояния масс. И тот, кто утверждает, что возможным темпом является 12% роста продукции в год, также мало является на основании этого оппортунистом, как и тот, кто утверждает, что можно взять темпы в 20 или 30% ежегодного роста.

Кто же сегодня 15% роста провозглашает оппортунистическим, объявляя на завтра 25%, а на следующий год – 30%, а затем начинает всю эту операцию проделывать в обратном порядке, тот издевается над учением Ленина о борьбе с оппортунизмом, тот превращает борьбу с оппортунизмом в карикатуру, в посмешище и этим самым не содействует борьбе с оппортунизмом, а лишь укрепляет его.

Теперь несколько слов о борьбе с оппортунизмом на практике. Тут Сталин побил все рекорды опошления ленинского учения. Оппортунизм в хлебозаготовках, оппортунизм в самозаготовках, оппортунизм в дровозаготовках, оопортунизм в заготовке семян, оппортунизм в лесосплаве, оппортунизм в заготовке шерсти, льна, оппортунизм в уходе за лошадью, оппортунизм в очистке скотных дворов, ям, оппортунизм в роботе крысоловов. Всюду оппортунизм!

Мало того, когда это острое ленинское оружие борьбы с оппортунизмом начинают применять без разбору ко всем, с целью клеветы и терроризирования масс, то оно, естественно, притупляется, теряет своё прежнее значение и на него начинают смотреть просто как на средство расправы с инакомыслящими и средство для запугивания масс, во что на деле борьба с оппортунизмом в основном и выродилась в данный момент. С другой стороны, именно подлинные оппортунисты, бывшие меньшевики, эсеры особенно хорошо сумели приспособиться к современной сталинской политике и теперь выступают в виде надёжной опоры Сталина. «Всякий оппортунизм отличается приспособляемостью, хотя не всякая приспособляемость есть оппортунизм» (Ленин).

Самая характерная черта оппортунистов заключается в том, что они всюду и везде прекрасно умеют приспособиться к господствующему режиму: в Британии они приспособились к конституционной монархии и являются министрами «его королевского величества» – короля Англии; в германии они – верные слуги Гинденбурга, в Италии они после первого окрика Муссолини переметнулись на сторону фашизма и в течение 12 лет добросовестно служат режиму кровавого фашистского террора; в Болгарии они – защитники цанковщины и её наследников; в Страны восходящего солнца они поддерживают полуфеодальную монархию и всю её политику.

Наши оппортунисты тоже сумели приспособиться к режиму Сталина и перекрасились в защитный цвет. И всех подлинных, самых матёрых оппортунистов в настоящее время надо искать как раз в рядах правящей клики Сталина!

Гринько, Н.Н. Попов – бывшие меньшевики, столь хорошо известные Украине, Межлаук – зам. пред. ВСНХ, бывший кадет, потом меньшевик, Серебровский – зам. пред. наркомтяжа (прим. – так в документе), бывший верный слуга капиталистов, Киров – член Политбюро, бывший кадет и редактор кадетской газеты во Владикавказе (прим. – характеристика политических позиций в дооктябрьский период названных в документе лиц отражает личные взгляды М.Н. Рютина). Всё это, можно сказать, столпы сталинского режима. И все они представляют из себя законченный тип оппортунистов. Эти люди приспособляются к любому режиму, к любой политической системе. Мы уже не говорим о сотнях и тысячах таких же «стопроцентных сталинцев» рангом пониже – о членах коллегий наркоматов, председателях объединений предприятий и объединений, о работниках аппаратов ЦК ВКП(б), ЦК КП(б)У и других партийных организаций.

Мало того, сталинская общая и внутрипартийная политика, рвущая с ленинским учением и в то же время с помощью террора вынуждающая всех признавать её ленинской, заставляющая всех ежедневно каяться в своих ошибках и под угрозами менять несколько раз свои взгляды в зависимости от требований начальства, – такая политика даже из подлинных большевиков-ленинцев вырабатывает оппортунистов, ибо она вырабатывает в них основные качества всякого оппортуниста – капитулировать перед правящей силой, ведущей политику, враждебную рабочему классу и ленинскому учению, менять свои убеждения в зависимости от требований этой силы; короче, она заставляет превращаться большевика в беспринципного политикана.

Что имеет общего невыполнение плана хлебозаготовок по тому или иному району или даже обществу с оппортунизмом? Невыполнение плана может объясняться самыми различными причинами: недостатком хлеба и плохим урожаем, плохой погодой, препятствующей обмолоту и возке, неуменьем заготовителей организовать дело, сопротивлением основной массы деревни продавать хлеб за низкие цены, за которые к тому же в обмен нельзя купить никаких товаров, и т.д. Но для Сталина всех этих причин не существует. Для него существует только сопротивление кулачества и оппортунизм. И Сталин вынужден за весь этот вздор цепляться, ибо он не может сказать правду и дать трезвый марксистский анализ, он вынужден аргументы заменять пустой, громкой и страшной фразой.

Затем, откуда это следует, что выколачивание из деревни последнего пуда хлеба, картофеля, экспроприация у середняка или бедняка последней коровёнки или овцы, лишение крестьянина последнего англиского Фунта стерлингов льна или шерсти, курицы или яйца, – является учением Ленина? Ведь эта политика подрывает в корне сырьевую базу социалистического строительства. Если ты вчера деревню во имя интересов соц. промышленности обобрал дочиста, то ты сегодня во имя тех же интересов от неё ничего не получишь, что мы и наблюдаем.

Откуда, дальше, следует, что насилия и издевательства над трудящимися массами деревни (не над кулаком) в целях выполнения всякого рода планов, бешеный террор, – это и есть учение Ленина? Откуда, наконец следует, что работник, не умеющий заготовлять хлеб, является оппортунистом, а работник умеющий выполнить эту функцию, является ленинцем, выдержанным большевиком?

Можно быть превосходным заготовителем хлеба, шерсти, дров, картофеля, капусты, специалистом по травле крыс, клопов и тараканов и в то же время абсолютно не иметь ничего общего с ленинским учением. И наоборот, можно быть превосходным пролетарским революционером, сознательным честным коммунистом, последовательным марксистом-ленинцем и никуда не годным заготовителем шерсти картофеля, плохим конюхом или заведующим столовой. Хороший хлебозаготовитель, хороший заведующий столовой или специалист по травле крыс в коммунальных домах и хороший пролетарский революционер, коммунист – качественно совершенно различные явления. Сталин же сваливает их в одну кучу. Хороший большевик обязательно должен быть хорошим специалистом по травле крыс, и специалист по травле крыс обязательно должен быть хорошим большевиком.

Если Ромен Роллан в своё время изобрёл чиновничий империализм и империализм революционных рабочих синдикатов, если известный итальянский писатель Марио Мартиссо написал целую книгу «об артистическом капитализме», а Эрнест Сейэр в своём четырёхтомном сочинении «Философия империализма» подробно изучает «расовый империализм», «утилитарный империализм», «демократический империализм», «иррациональный империализм», если, наконец, ученика Сейэра договорились даже до муравьиного, пчелиного и древесного империализма, то Сталин изобрёл целую серию оппортунистов: «Оппортунизм хлебозаготовителей», «оппортунизм шерстяной», «оппортунизм яичный», «оппортунизм в уничтожении блох и тараканов».

Вышеперечисленные буржуазные учёные и писатели качественно самые различные явления объединяли одним словом «империализм», а Сталин качественно самые различные явления объединяет одним словом «оппортунизм». Буржуазные учёные брали один чисто внешний признак и говорили: всякое проявление стремления к расширению, присущее всем живым существам, является империализмом, а по Сталину и по сталинской печати, – всякое невыполнение плана или сомнение в его реальности является оппортунизмом и квалифицируется как оппортунизм.

Изречение Ленина о том, что «всякую истину можно довести до абсурда, если её преувеличить, если её вывести за границу действительной применимости», – на сталинской борьбе с оппортунизмом, таким образом, замечательно ярко подтверждается.

Почему, в самом деле, при Ленине не было этой карикатурной борьбы с оппортунизмом на практике? Или не было никакой практики? Или Ленин не видел оппортунизма? Или, может быть, Ленин не додумался до сталинского «изобретения»? Или, может быть, все планы выполнялись? Или не было сопротивления кулачества в период классовой борьбы? Или была совершенно иная обстановка? Только потому, что Ленин был гениальный диалектик, а не софист. Он умел отличать оппортунизм от качественно иных явлений. Только потому, что Ленин был честным, гениальным вождём, а не беспринципным политиканом, занимающимся грязной стряпнёй. И именно поэтому ленинская борьба с оппортунизмом была победоносной.

Сталин же идёт в одну дверь и попадает в другую: он мечет гром и молнии против оппортунизма, вредительства и контрреволюции и он же тащит их за собой на совей спине – такова диалектика и ирония истории. Действительная борьба с действительным оппортунизмом начнётся лишь после того, как Сталин и его клика будут изгнаны со своих руководящих постов, борьба длительная, упорная и тяжёлая, ибо сталинская политика, во-первых, вырабатывает многочисленные кадры подлинных оппортунистов и, во-вторых, – создала необычайно благоприятную питательную базу для оппортунизма, дискредитировала все основные принципы учения Ленина. Сегодня это утверждение звучит парадоксально. Но через некоторый период оно будет ясно для всякого марксиста-ленинца.

 Источники

http://biographer.ru/ Биографии известных людей

http://bse.sci-lib.com/  Большая Советская Энциклопедия

http://www.openwiki.org.ua/ ОпенВики

http://ariom.ru/  Сайт Лотоса

http://www.pravoslavie.ru/  Православие

http://www.Law.edu.ru/  Юридическая Россия

http://scepsis.ru/l Скепсис

Опубликовано на forexAW.com: Среда, 13 Январь, 2010 года — 08:04.

Последнее редактирование: Воскресенье, 8 Май, 2011 года — 17:12.