Содержание

Определение

История алхимии

- Западное направление

а) Александрийская алхимия

б) алхимия на Арабском Востоке

в) Проникновение алхимии в Европу

г) алхимия в Эпоху Возрождения

- Восточное направление

а) Даосская алхимия

б) Расаяна

Философия алхимии

Роль алхимии в истории науки

Алхимические инструменты

Достижения алхимиков

- Открытие химических элементов.

- Введение символики.

- Открытие кислот («острая вода»).

- Химические операции, разработанные алхимиками

- Другие достижения

Выдающиеся алхимики

Психологическая интерпретация алхимии К. Юнгом

 Определение

Алхимия есть непреложная наука, работающая над телами с помощью теории и опыта и стремящаяся путём естественного соединения превращать низшие из них в более высокие и более драгоценные видоизменения. (Р.Бэкон.)

Алхимия (лат. alchimia, alchymia, предположительно от египетского «chemi» — черный, откуда также греческое название Египта, чернозёма и свинца — «черная земля»; другие возможные варианты - «сок», «эссенция», «влага», «вкус») — общее название существующих в различных культурах систем трансформации физических предметов (в первую очередь металлов) или человеческого организма.

Алхи́мия — общее название существующих в различных культурах систем трансформации человека, основанных на метафоре химических превращений и использующих химические соединения, а также сопутствующих этим системам и возникших, вероятно, в результате их вульгаризации попыток получения драгоценных металлов, снадобий, философского камня, универсального растворителя, питьевого желтого металла и других якобы обладающих чудесными свойствами веществ.

Алхимия (позднелатинское alchemia, alchimia, alchymia) восходит к греческому chemeia от арабского cheo (лью, отливаю), что указывает на связь алхимии с искусством плавки и литья металлов.

Другое толкование происхождения слова «алхимия» — от египетского иероглифа «хми», означавшего черную (плодородную) землю, в противовес бесплодным пескам. Этим иероглифом обозначался Египет, место, где, возможно, возникла алхимия, которую часто называли «египетским искусством». Впервые термин «алхимия» встречается в рукописи Юлия Фирмика, астролога 4 века.

Символ алхимии - дракон.

В алхимии человек или его отдельные компоненты (сознание, дух, душа, тело, отдельные энергии и т. п.) рассматриваются как обладающие определенными химическими и физическими свойствами субстанции, и с ними производятся некоторые операции, описываемые на языке химических превращений. Параллельно основной — химической — метафоре часто развиваются другие символические ряды; особенно богата в этом отношении европейская алхимия. Все без исключения алхимические учения отличаются таинственностью и секретностью, что в ходе истории часто давало повод к их превратному пониманию.

Важнейшей задачей алхимики считали превращение (трансмутацию) неблагородных металлов в благородные (ценные), в чем собственно и заключалась главная задача химии до 16 столетия. Эта идея базировалась на представлениях греческой философии о том, что материальный мир состоит из одного или нескольких «первоэлементов», которые при определенных условиях могут переходить друг в друга.

Трансмутация или превращение неблагородных металлов в золото, а в особенности ртути в золото - было наиболее эффектным фокусом, изобретенным задолго до Зейлера. Фокус может быть объяснен известным любому химику фактом, суть которого в почти мгновенном растворении желтого металла во ртути без изменения последней характерного серебристого цвета. Из полученной таким образом амальгамы после испарения ртути получалось золото. Остальное было делом ловкости рук, психологической обработки зрителей, готовых к восприятию чуда и ... наглости.

Порой алхимики использовали российские рубли палочки с выдолбленными там скрытыми отверстиями, где прятали золотой порошок. Тайничок маскировался воском. Этой палочкой размешивали греющуюся ртуть; в процессе помешивания палочка полностью сгорала, следы мошенничества таким образом полностью заметались. В ртути же содержалось нужное количество желтого металла. Использовались также и тигли с двойным дном (золотой порошок скрывался в этом тайнике и при высокой температуре полностью растворялся в ртути), кузнечные меха, которыми раздували огонь и в трубы которых в нужный момент в тигель вдувался золотой песок или порошок.

Задачей средневековых алхимиков было приготовление двух таинственных веществ, с помощью которых можно было бы достичь желанного облагораживания (трансмутации) металлов. Наиболее важный из этих двух препаратов, который должен был обладать свойством превращать в золото не только серебро, но и такие, например, металлы, как свинец, ртуть и т. д., носил название философского камня, красного льва, великого эликсира (от араб. аль-иксир — философский камень). Он также именовался философским яйцом, красной тинктурой, панацеей и жизненным эликсиром. Это средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и удлинять жизнь. Другое таинственное средство, уже второстепенное по своим свойствам, носившее название белого льва, белой тинктуры, имело способность превращать в серебро все неблагородные металлы.

Таким образом, алхимия относится к современной химии так, как астрология к астрономии. Задачей средневековых алхимиков было приготовление двух таинственных веществ, с помощью которых можно было бы достичь желанного облагораживания (трансмутации) металлов. Наиболее важный из этих двух препаратов, который должен был обладать свойством превращать в золото не только серебро, но и такие, например, металлы, как свинец, ртуть и т. д., носил название философского камня, красного льва, великого эликсира. Он также именовался философским яйцом, красной тинктурой, панацеей и жизненным эликсиром. Это средство должно было не только облагораживать металлы, но и служить универсальным лекарством; раствор его, так называемый золотой напиток, должен был исцелять все болезни, омолаживать старое тело и удлинять жизнь.

Другое таинственное средство, уже второстепенное по своим свойствам, носившее название белого льва, белой тинктуры, ограничивалось способностью превращать в серебро все неблагородные металлы.

 История алхимии

Химия, как одна из наук, изучающих явления природы, зародилась в Древнем Египте еще до нашей эры, одной из самых технически развитых стран в те времена. Первые сведения о химических превращениях люди получили, занимаясь различными ремеслами, когда красили ткани, выплавляли металл, изготавливали стекло. Тогда появились определённые приёмы и рецепты, но химия ещё не была наукой. Уже тогда химия была нужна человечеству в основном для того, чтобы получать от природы все необходимые для жизнедеятельности человека материалы - металлы, керамику, известь, цемент, стекло, красители, лекарства, драгоценные металлы и т.д. С самой древности основной задачей химии было получение веществ с необходимыми свойствами.

В Древнем Египте химия считалась божественной наукой и ее секреты тщательно оберегались жрецами. Несмотря на это, некоторые сведения просачивались за пределы страны и доходили до Европы через Византию.

Существовали греко-египетская, арабская и западно-европейская школы алхимии. Римский император Диоклетиан повелел в 296 предавать сожжению все египетские рукописи, касающиеся искусства делать золото (речь, вероятно, шла о позолоте и искусстве изготовления поддельных украшений). В 4 веке нашей эры задача превращения металлов в золото исследовалась александрийской школой ученых. Писатель, выступавший под псевдонимом Демокрита, принадлежавший, очевидно, к александрийским ученым, своим сочинением «физика и мистика» положил начало длинному ряду алхимических руководств. Для того чтобы обеспечить успех, такие труды появлялись под именами известных философов (Платон, Пифагор и т. д.), но, вследствие общей затемненности стиля, они мало доступны пониманию. Крупнейшая коллекция алхимических рукописей хранится в Библиотеке Святого Марка в Венеции.

- Западное направление

Западные алхимики разделяли взгляды Аристотеля, полагавшего, что материальный мир состоит из первичной материи в различных формах. Первовеществами были стихии — земля, воздух, огонь и вода, каждая из которых характеризовалась двумя качествами (из двух пар): сухой — мокрый и горячий — холодный. Поэтому воздух (горячий и мокрый) можно было превратить в огонь (горячий и сухой), просто высушив его. Соотношение первовеществ и качества определяло форму объекта. Так, можно было превращать одну форму материи в другую, изменяя соотношение стихий. Это достигалось многократным нагреванием, сжиганием, выпариванием и перегонкой.

а) Александрийская алхимия

Родиной алхимии считается Древний Египет.

Алхимия складывается в эпоху поздней античности (II—VI века н.э.) в александрийской культурной традиции и представляет собой форму ритуально-магического герметического искусства. В большой степени алхимия базируется на учении о 4 первоэлементах Аристотеля. Основными объектами изучения александрийской химии (термин «алхимия» появится позже у арабов) являлись металлы. В александрийский период сформировалась традиционная металлопланетная символика алхимии, в которой каждому из семи известных тогда металлов сопоставлялась соответствующая планета:

Серебро — Луна,

ртуть — Меркурий,

Медь — Венера,

Золото — Солнце,

Железо — Марс,

Олово — Юпитер,

Свинец — Сатурн.

Основой всех алхимических теорий является теория четырех элементов. Эта теория была подробна разработана греческими философами, такими как Платон и Аристотель. Согласно учению Платона Вселенная была создана Демиургом из одухотворенной Первичной материи.

Из нее он создал четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. Аристотель добавил к четырем элементам пятый - квинтесенцию. Именно эти философы, по сути, и заложили фундамент того что принято называть алхимией. Триада алхимиков - сера, соль и ртуть. Особенностью теории единства серы, ртути и соли являлась идея макро и микрокосмоса. Т.е. человек в ней рассматривался как мир в миниатюре, как отражение Космоса со всеми присущими тому качествами. Отсюда и значение элементов: Сера - Дух, Ртуть - Душа, Соль - тело. Т.о. и Космос и человек состоят из одних и тех же элементов - тела, души и духа. Если сравнить эту теорию с теорией четырех элементов то можно увидеть, что Духу соответствует элемент огня, Душе элемент воды и воздуха, а Соли элемент земля.

Сера и ртуть рассматриваются как отец и мать металлов. При их соединении образуются различные металлы. Сера обуславливает изменчивость и горючесть металлов, а ртуть твердость, пластичность и блеск. Идея единства (всеединства), была присуща всем алхимическим теориям. На основе ее алхимик начинал свою Работу с поиска первовещества.

Идея единства всего сущего символически изображалась в виде уробороса (гностического змея) - змея пожирающего свой хвост - символа Вечности и всей алхимической Работы. 

Небесным покровителем химии в Александрии стал египетский бог Тот или его греческий аналог Гермес.

Свои сосуды алхимики запечатывали печатью с изображением Гермеса – отсюда выражение «герметически закрытый». Существовало предание, что искусству обращать «простые» металлы в золото ангелы научили земных женщин, с которыми вступили в брак, о чем рассказано в «Книге Бытия» и «Книге пророка Еноха» в Библии. Это искусство было изложено в книге, которая называлась «Хема». Арабский ученый аль-Надим (10 век) полагал, что родоначальником алхимии был Гермес Великий, родом из Вавилона, поселившийся в Египте после Вавилонского столпотворения.

Центром алхимии того периода считался храм Сераписа, при котором около 235 был открыт филиал Александрийской библиотеки. Среди значительных представителей греко-египетской алхимии, имя которых дошло до наших дней, можно отметить Болоса Демокритоса, Зосима Панополита, Олимпиодора. Написанная Болосом книга «физика и мистика» (около 200 до н.э.) состоит из четырёх частей, посвящённых желтому металлу, серебру, драгоценным камням и пурпуру. Болос впервые высказал идею трансмутации металлов — превращения одного металла в другой (прежде всего неблагородных металлов в золото), ставшую основной задачей всего алхимического периода. Зосим в своей энциклопедии (III в.) определил khemeia как искусство делания желтого металла и серебра, описал «тетрасомату» — стадии процесса приготовления искусственного желтого металла; особо он указывал на запрет разглашения тайн этого искусства.

В конце III в. в 296 г. египтяне под предводительством Домиция Домициана подняли восстание против римского императора Диоклетиана. Прибывший в Египет правитель Римской империи подавил восстание и издал эдикт, которым повелевалось собрать все старинные книги, учившие тому, как делать золото и серебро, и сжечь их. Это объясняли желанием Диоклетиана уничтожить источник богатства, а вместе с тем и высокомерия египтян. Однако от александрийского периода осталось также и множество герметических текстов, представлявших собой попытку философско-мистического объяснения превращений веществ, среди которых знаменитая «Изумрудная скрижаль» Гермеса Трисмегиста.

Но «герметическая» наука не погибла. В IX веке в руки арабов попала греческая библиотека, в которой находились и немногочисленные уцелевшие трактаты по алхимии. Арабы сразу оценили практическую сторону учения, и вскоре в Багдаде было освоено получение щелочей, перегонка растительных масел, кристаллизация и возгонка многих веществ (именно отсюда к нам пришло всем известное слово «алкоголь»). Развилась и идея о «лечении» — превращении неблагородных, «больных», металлов с помощью «лекарства» — Философского Камня, в высшие: золото и серебро. Эта задача стала путеводной звездой алхимиков. С легкой руки арабов «матерью металлов» алхимики стали считать ртуть — единственный жидкий металл. Верткие капельки ртути, как живые, могли проскальзывать сквозь пальцы, а покрытые амальгамой (кстати, тоже арабское слово) — натертые ртутью предмета торговли из купрума становились похожими на серебряные.

б) алхимия на Арабском Востоке

После падения Римской империи и центр алхимических исследований перемещается на Арабский Восток, и арабские ученые становятся главными исследователями и хранителями античных трудов.

В конце VIII века персидский алхимик Джабир ибн Хайян развил теорию Аристотеля о первоначальных свойствах веществ (тепле, холоде, сухости, влажности), добавив еще два: свойство горючести и "металличности". Он предположил, что внутреннюю сущность каждого металла всегда раскрывают два из шести свойств. Например, свинец - холодный и сухой, золото - теплое и влажное. Горючесть он ассоциировал с серой, а "металличность" с ртутью, "идеальным металлом". Согласно учению Джабира, сухие испарения, конденсируясь в земле, дают серу, мокрые — ртуть. Сера и ртуть, соединясь затем в различных отношениях, и образуют семь металлов: железо, олово, свинец, медь, ртуть, серебро и золото. Золото как совершенный металл образуется, только если вполне чистые сера и ртуть взяты в наиболее благоприятных соотношениях. Таким образом, он заложил основы ртутно-серной теории. Эти принципы объясняли все характерные физические свойства металлов (ковкость, горючесть и пр.) и обосновывали возможность трансмутации. Джабир ибн Хайян также ввел представление о философском камне, как о некой субстанции, которая может изменить соотношение ртути и серы в любом металле и превратить его в золото и одновременно исцелять все болезни и давать бессмертие, а также о гумункуле, развил учение о нумерологии, связав арабские буквы с названиями веществ.

Другой арабский ученый Ар-Рази в конце IX века усовершенствовал теорию о первоначальных элементах, добавив еще одно свойство металлов, «принцип твёрдости», которую он ассоциировал с солью.

Арабские алхимики внесли существенный вклад в развитие естественно-научных исследований, например, создав дистиляционный аппарат.

Центром арабской алхимии стал Багдад, а затем Академия в Кордове.

 в) Проникновение алхимии в Европу

В Европе алхимия возродилась только в XI веке там, где был тесный контакт с арабами - в Испании и на острове Сицилия. Именно здесь впервые начали переводить арабские рукописи на латинский язык. Здесь же возникли и первые алхимические школы. Начался золотой век тайной науки.

 После захвата Омейядами Пиренейского полуострова в VIII в. европейская наука получила возможность обогатиться научными достижениями Арабского Востока.

Одним из "проводников" арабской алхимии стал папа римский Сильвестр II, живший в XI в. Кроме того, обстоятельством, способствующим проникновению древнегреческих алхимических представлений в Европу стало изучение античных трудов, например доминиканцами Альбертом Великим (трактаты "Пять книг о металлах и минералах", "Малый алхимический свод") и его учеником Фомой Аквинским. Убежденный в совместимости греческой и арабской науки с христианской доктриной, Альберт Великий способствовал введению философии Аристотеля в схоластические курсы преподавания в Сорбонне (в 1250 г.).

Первым европейским алхимиком стал францисканец Роджер Бэкон (1214–1294) (трактаты "Зеркало алхимии", "О тайнах природы и искусства и о ничтожестве магии"), также положивший начало экспериментальной химии в Европе. Он изучал свойства селитры и многих других веществ, нашел способ изготовления черного пороха. Среди других европейских алхимиков следует упомянуть Арнальдо да Вилланова (1235-1313), Раймонда Луллия (1235-1313), Василия Валентина (немецкого монаха 15-16 вв.). Уже в первой половине XIV в. папа римский Иоанн XXII запретил алхимию в Италии, тем самым положив начало "охоте на ведьм", направленной против алхимиков.

 г) алхимия в Эпоху Возрождения

В XIV-XVI вв. Алхимия все теснее связывала свои цели с задачами практической металлургии, горного дела, медицины. Наиболее значительный вклад в этот период совершил Парацельс. Он отказался от некоторых оккультных черт алхимии и сосредоточился на проведении физических и химических экспериментов, а также изучении свойств человеческого тела. Парацельс впервые начал использовать химические вещества и минералы в медицине.

В то же время возможность получения желтого металла способствовала росту числа шарлатанов и мошенников, стремившихся завладеть бесценными сокровищами. Кроме того многие алхимики (настоящие или мнимые) стали пользоваться поддержкой властей. Так, многие короли содержали (Генрих VI, Карл VII (король Франции)) придворных алхимиков, ожидая от них рецепта получения желтого металла.

Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом. Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская лично проводили опыты: первый — в своем дрезденском «желтым металлом дворце», а его супруга — в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад». Дрезден долго оставался столицею государей, покровительствующих алхимии, особенно в то время, когда соперничество за польскую корону требовало значительных денежных затрат. При саксонском дворе алхимик Иоганн Бёттгер, не сумевший сделать золото, первым в Европе изготовил фарфоровые предмета торговли.

Упадок алхимии начинается с XVI в., несмотря на то, что и в XVII и в XVIII в. некоторые ученые оставались приверженцами алхимических идей.

- Восточное направление

На Востоке алхимия была связана с даосизмом и поисками эликсира бессмертия. Там признавалось существование пяти стихий: воды, огня, дерева, металла и земли — и двух принципов: инь (женское, пассивное, водяное) и ян (мужское, активное, огненное). Алхимики достигли успехов в получении сплавов, а метод перегонки положил начало производству спирта и духов.

а) Даосская алхимия

Даосская алхимия была направлена, главным образом, на обретение бессмертия.  Иллюстрация даосской алхимии в книге Р. Вильгельма The Secret of the Golden Flower

Внешняя алхимия - раздел даосской науки о бессмертии, в которой предполагается, что долголетия или бессмертия можно достичь, принимая медикаменты, приготовленные особым образом.

Так например, значительный объем информации о внешней алхимии собран даосском энциклопедическом трактате Баопу-цзы (317—320 годы), написанном Гэ Хуном. Автор отмечает, что органические вещества, травы, корни, плоды крайне нестойки, они рассыпаются, подвержены гниению и разложению, и поэтому не годятся для достижения бессмертия. Снадобьям растительного или животного происхождения можно продлевать жизнь до двухсот лет. Вечны только минералы: так киноварь, претерпевая химические превращения, образует ртуть (жидкое серебро) и потом с помощью обратной реакции возвращается обратно, а золото может храниться тысячи лет, не подвергаясь коррозии.

На этом основании Гэ Хун делает вывод, что только снадобья на минеральной основе могут гарантировать бессмертие, при этом «золотой эликсир» (сочетание желтого металла и киновари) — безусловно самый лучший состав. Он приводит конкретные рецепты снадобий на базе киновари и различных минеральных реактивов, которые гарантируют бессмертие иногда за несколько дней, а иногда за несколько месяцев, даруя адепту различные чудесные свойства. Некоторые рецепты описаны подробно, от некоторых имеется только название.

Использование мышьяка, ртути, серы, свинца делают приготовленные эликсиры сильнодействующими ядами. Принятие этих ядов микроскопическими дозами оказывают нередко благотворное влияние на организм.

Рецепты, как правило, состояли из дорогостоящих и редких компонентов, кроме того, вещества должны быть высокочистыми, для приготовления снадобья требуется уединённое место, огонь следует иногда поддерживать месяцами в строгой кондиции. Как альтернативу Гэ Хун приводил рецепт, для которого надо набрать желтого металла общей стоимости 400 000 золотых монет, и растворять его в уксусной эссенции, чтобы получить снадобье для восьми человек. Если количество вещества меньше критического — ничего не выйдет, хотя снадобье принимается микроскопическими порциями. Учитель Гэ Хуна Чжэн Инь, да и сам Гэ Хун лично не обладали достаточными средствами для приготовления снадобья.

Ряд рецептов использовал исключительно минералы, другие рецепты используют соки растений, мёд, жир, вино, птичьи перья, заячью кровь и другие органические компоненты. Значительное количество рецептов строялись на основе киновари или желтого металла. В качестве «алхимического желтого металла» нередко имеется ввиду сернистое олово, которое более твёрдое.

Гэ Хун рассматривает также и другие компоненты — реальгар, слюду, серебро, природный нефрит (необработанный), грибы (к которым относятся также окаменелости, сталактиты, сталагмиты и древесные грибы), смолы, мёд, полезные растения (из которых особенно ценится спаржа) и другие. Эликсиры из растительных компонентов только продлевают жизнь (иногда на несколько тысяч лет), но не дают бессмертия. Важным критерием является сохранность компонента — если от за тысячи лет не разлагается, не подвергается коррозии и сохраняет свою сущность, он может приносить бессмертие.

Принятие эликсиров сопровождается галлюцинациями и обретением различных чудесных способностей. Тело становится лёгким, появляется ясность сознания, иногда можно летать, уходят некоторые болезни. За бессмертными приходят нефритовые девы, приезжает кухня с различными яствами. Некоторые симптомы отравления, в результате принятия ртути и других ядовитых веществ, воспринимаются как позитивные признаки действия эликсира. Длительное принятие или увеличение доз приводят к смерти, при этом труп консервируется и долгое время не разлагается. Это называется «освобождение от трупа» и служит признаком одного из типов «бессмертия».

Готовя эликсир надо обязательно приносить жертвы духам и опираться на их поддержку. Эликсир можно приготовить только в больших горах, где достаточно защиты от любопытных и много серьёзных духов, которые могут помочь. В малых горах духи злые, и они будут только мешать. Категорически нельзя передавать рецепты посторонним и хвастаться, иначе приготовление эликсира не получится. Следует опасаться сглаза, который приносят куры, собаки, женщины и дети.

Пик популярности внешней алхимии приходится на первое тысячелетие нашей эры. Однако в период правления династии Тан (618—907 гг.) интерес к ней начинает ослабевать, и все большую популярность начинает приобретать внутренняя алхимия.

Внутренняя алхимия — совокупность даосских духовных практик, включающих в себя элементы йоги, медитации, дыхательной гимнастики (цигун), визуализации (цуньсян) и ритуала, ставящая целью достижение бессмертия или долголетия. Она была основана на представлении о сходстве микро- и макрокосмоса, человеческого тела в Вселенной, и возможности создать элексир бессмертия из собственных «соков» человека.

Немалую роль в ее популяризации сыграл Чэнь Туань или Чэнь Бо, (871—989) — полулегендарный даосский святой. Он упорядочил и заново сформулировал учение о соотношении природных энергий Цзин, Ци и Шэнь, которое было широко принято в даосизме и конфуцианстве. Старые теории достижения бессмертия были переосмыслены заново, минералы и лекарства стали интерпретироваться как символы определённых процессов в организме, возникающих при специальных практиках.

 Философия алхимии

 Целью алхимиков во всех культурах является осуществление качественных изменений внутри одушевленного или неодушевленного предмета, его "перерождение" и переход "на новый уровень". Алхимией, занимающейся получением желтого металла, составлением препаратов и снадобий, "пилюль бессмертия", изучением глубинной (оккультной) сущности веществ и химических реакций называют внешней алхимией. Трансмутацией духа, достижением абсолютного здоровья или даже бессмертия при помощи опреденных упражнений - внутренней алхимией.

В рамках внутренней алхимии человек или его отдельные материальные и нематериальные компоненты (сознание, тело, дух, душа, отдельные энергии и т. п.) рассматриваются как субстанции, обладающие определенными химическими и физическими свойствами, с которыми можно производить операции, описываемые на языке химических превращений. Параллельно основной — химической — метафоре часто развиваются другие символические ряды; особенно богата в этом отношении европейская алхимия. Так например, философский камень именовался как "красный лев", "великий эликсир", "философское яйцо", "красная тинкура", "панацея", "жизненный эликсир" и пр.

Все без исключения алхимические учения отличаются таинственностью и секретностью, что часто давало повод к их превратному пониманию. Однако Магические обряды, ритуальные действия, заклинания рассматривались как способ влияния на природные и божественные силы, которые могли помочь в осуществлении мистического творения, то есть превращения одного вещества в другое (трансмутация, тетрасомата и пр.)

Превращения обоснованы наличием первоматерии, первоначальных элементов: четырых в западной традиции (огня, воды, земли и воздуха) и пяти в восточной (огня, воды, земли, воздуха и дерева).

В европейской алхимии между первоматерией и отдельными порождёнными ею материальными телами лежат два промежуточных «звена».

Первое звено — это всеобщие качественные принципы мужского (сера) и женского (ртуть) начал. В XV веке к ним добавили ещё третье начало — «соль» (движение).

Второе звено — это состояния, качества, свойства первоэлементов: земля (твёрдое состояние тела), огонь (лучистое состояние), вода (жидкое состояние), воздух (газообразное состояние), квинтэссенция (эфирное состояние).

В результате взаимодействия качественных принципов (начал) и состояний первоэлементов можно осуществлять любые трансмутации веществ.

Во всех алхимических традициях исключительную роль играет ртуть и ее сульфид — киноварь (HgS), которые порой даже дают название всей алхимической системе, как, например, «расаяна» (один из смыслов — «колесница ртути», «учение ртути») — индийская алхимическая традиция, «дань (цинь)» («(искусство) киновари») — название даосской алхимии. В европейской алхимии слово, обозначающее ртуть, совпадает с именем покровителя алхимии — Меркурия (бога и планеты) и ее легендарного учредителя (Гермеса Трисмегиста). Кроме того, используются сера, 6 традиционных металлов (свинец, железо, медь, олово, серебро, золото), соединения мышьяка (прежде всего аурипигмент и реальгар), сурьма, селитры, щелочи и некоторые другие неорганические соединения и органические соединения. В китайской, индийской и тибетской алхимии также драгоценные камни и травы.

Во всех алхимических системах важное значение имеют идеи:

- очистки и концентрации участвующих в работе веществ или вещества путем прокаливания, переплавки, амальгамирования, дистилляции;

- священного брака, соития мужского и женского принципов, соединения противоположностей.

Последняя в европейской алхимии имеет форму «химической свадьбы», «королевского брака», соития брата и сестры, Солнца и Луны, Гермафродита и Салмакиды, самца и самки разных животных и т. д., в индийской — общества Шивы и Шакти, в китайской — соединения дракона и тигра или встречи Пастуха и Ткачихи (Небесной Девы).

Для александрийской, арабской и европейской алхимических традиций крайне важную роль играет также идея смерти (обычно в форме убийства) и воскресения (воскрешения).

 Роль алхимии в истории науки

 Представление об алхимии как «примитивной химии», сложившееся в науке к концу XIX в., было полностью пересмотрено в XX в. Однако считается, что именно алхимия дала толчок к развитию современной химии. В исследованиях различных алхимических традиций алхимические системы трансформации человеческого существа часто обозначают как «внутреннюю алхимию», а практики получения различных веществ — как «внешнюю алхимию» (термины происходят из китайской алхимии).

В действительности, ни одна из «внешних алхимий» не является цельной самостоятельной системой. Все они представляют собой лишь смесь неправильно понятых и деградировавших методик из соответствующих «внутренних алхимий», дополненных некоторыми практическими химическими и фармакологическими знаниями.

Последние в ходе истории служили основой первых чисто химических описаний. Представление о независимом существовании самостоятельных «внешнеалхимических» школ и тем более о происхождении «внутренней алхимии» из «внешней» не выдерживает критики ни для одной из традиций. «Внешняя» алхимии всегда является либо частью соответствующей «внутренней», либо вульгаризацией и ложной интерпретацией последней.

Алхимия, особенно западная, органически вплетена в систему естественно-научных знаний и представлений средневековья. При этом должно критически отнестись к многочисленным рукописям алхимиков-шарлатанов, равно как и к свойственному средневековью схоластическому способу мышления, владычеству магии и мистики в науке, что отразилось и на языке алхимии, и на её конечных результатах. Впрочем, невозможность "трансмутации" металлов выяснилась путём эксперимента, в ходе тщетных поисков только в 16 в., ко времени возникновения ятрохимии, которая вместе с прикладной (технической) химией к концу 18 - началу 19 вв. привела к становлению химии как науки. Искусственное получение желтого металла или серебра было для науки того времени просто практической задачей. Исходная же теоретическая посылка алхимии - идея о единой природе вещества и всеобщей его превращаемости - едва ли может быть названа ложной.

В алхимии неразрывно соединились разнообразные проявления творческой деятельности средневекового человека. В связи с этим иносказательность многих алхимических трактатов может быть объяснена тем, что в них органически слились естественнонаучные и художественные представления о мире (таковы алхимические стихи классика английской литературы XIV века Дж. Чосера и т.д.). Кроме того, деятельность алхимика - ещё и философско-теологическое творчество, причём такое, в котором проявлялись как языческие, так и христианские её истоки. Именно поэтому оказалось так, что там, где алхимия христианизирована (белая магия), этот род деятельности легализуется христианской идеологией. Там же, где алхимия выступает в своём дохристианском качестве (чёрная магия), она признаётся неофициальным, а потому запретным делом. Это во многом объясняет трагическую участь некоторых европейских алхимиков (например, Роджера Бэкона, алхимика Александра Сетона Космополита и др.). Таким образом, в европейской алхимии могли сочетаться теоретик-экспериментатор и практик-ремесленник, поэт и художник, схоласт и мистик, теолог и философ, маг-чернокнижник и правоверный христианин. Такой взгляд на алхимию позволяет понять её как явление, сосредоточившее в себе многие особенности уклада темных и средних веков.

Из дошедших до нас алхимических текстов видно, что алхимикам принадлежит открытие или усовершенствование способов получения ценных соединений и смесей, таких, как минеральные и растительные краски, стекла, эмали, соли, кислоты, щелочи, сплавы, лекарственные препараты. Они использовали такие приемы лабораторных работ, как перегонка, возгонка, фильтрование. Алхимики изобрели печи для длительного нагревания, перегонные кубы.

Достижения алхимиков Китайской Народной Республики и Индии остались неизвестны в Европе. В Российской Федерации алхимия не была распространена вплоть до петровских реформ, но почти все русские алхимики (самый знаменитый из них Я. Брюс) иностранного происхождения.

Несмотря на сомнительные проделки многих обманщиков, все же имеется якобы достаточно доказательств, что из веществ, не содержащих желтого металла, можно получить настоящее золото с помощью искусства алхимии. Для такой трансмутации (превращения) неблагородных металлов в золото использовали пресловутый философский камень, называемый также великим эликсиром или красной настойкой. О философском камне рассказывали истинные чудеса: он должен был принести своему обладателю не только сверкающее золото и безграничное богатство, но и открыть тайну вечной молодости и долгой жизни. Эта чудесная жидкость является якобы панацеей от болезней и старческих недугов, эликсиром жизни. Кроме того, с помощью искусства алхимии можно было также получать чистое серебро из веществ, которые серебра не содержат. Для этого служил "камень второго порядка", он же малый эликсир, или белая настойка.

Алхимические инструменты

Реальные алхимические традиции, по всей видимости, сочетают внутреннюю работу с получением и приемом некоторых веществ. Как и все эзотерические знания, алхимия строится на постулате о подобии микрокосма и макрокосма.

Ни одна из алхимических традиций не описана сколько-нибудь полно современной наукой. Исследования находятся в начальной стадии, более или менее достоверно реконструированы лишь отдельные фрагменты алхимических систем. Ведутся споры даже по основным вопросам. Это связано прежде всего с самим характером алхимических учений, имеющих сугубо практическую направленность и предусматривающих трансформацию самого алхимика. Основное открытие исследователей алхимических систем состоит в том, что последние не могут быть правильно поняты без практического прохождения всех их стадий самим исследователем. По самому своему устройству алхимические знания представляют собой чудесные волшебные миры, полные загадок и тайн.

Не ясно, насколько алхимические системы разных культур изоморфны друг другу и, в частности, насколько аналогичны их конечные результаты. Также остаются открытыми вопросы о генезе алхимических традиций, существовании единого их источника, взаимных связях и заимствованиях. Не вызывает сомнений генетическая связь внутри следующих групп:

- платонизм, позднеантичный гностицизм, христианство, неоплатонизм, зороастризм, манихейство, каббала, суфизм, эллинистическая, египетско-эллинистическая, византийская, арабская и европейская алхимия;

- практики сиддхаров — доарийского населения Индостана, индийская и буддийская тантра, индийская и тибетская алхимия;

- даосизм, китайская алхимия и алхимические практики региона китайского культурного влияния — Страна восходящего солнца, Корея, Индокитай.

 Достижения алхимиков

Алхимики в поисках философского камня заложили фундамент для создания химии.

- Открытие химических элементов

Химические элементы, известные с древних времён: Au, Ag, Cu, Fe, Hg, Pb. (7 металлов древности)

Мышьяк As -  XIII век. Открытие приписывается Альберту Великому. Работая с сернокислым железом, отделял золото от серебра при помощи азотной кислоты, по-видимому, выделил мышьяк в чистом виде.

Фосфор Р - 1669 год. Алхимик и торговец Х.Бранд (Гамбург).  Открытие во время поиска философского камня. Фосфор был получен из сухого остатка мочи. Имеются некоторые указания, что фосфор был известен ранее (~XII век Алхид Бехиль при перегонке мочи с глиной и известью получил вещество «эскар букль»).

Процесс: Бранд собрал примерно тонну мочи из солдатских казарм и выпарил её до образования сиропообразной жидкости. Жидкость дистиллировалась до красного «уринного масла». Вторичная перегонка – остаток «мёртвой головы». Прокалывание остатка длительное время – появление белой пыли, оседавшей на дно и явственно светившейся. Бранд придумал массу забавных фокусов с фосфором, показывал их своим знакомым, неплохо зарабатывая на демонстрации этих опытов. Никакой другой химический элемент не обладал такой способностью. Причина свечения фосфора: Над белым фосфором образуется облако фосфорных паров. Окисление. Выделение энергии. Возбуждение атомов фосфора. Свечение.

Висмут Bi - XV век. Висмут становится известным в Центральной Европе как своеобразный металл, а также в виде солей. Вплоть до XVIII века висмут путали со свинцом, оловом, сурьмой.

Цинк Zn - XVI век. Как «имя» впервые встречается у Парацельса (металл, содержащий большое количество ртути). Либавий называл цинк 8-м металлом. Зарождение производства металлического цинка.

Сурьма Sb - XVI век. Разграничение сурьмы со свинцом. Мышьяк, сурьма и висмут стоят в одной группе таблицы Дмитрия Ивановича Менделеева. Это говорит о том, что грубые химические методы алхимиков сводились к определённому типу экспериментов, в которых химические свойства определённого типа играли важную роль. (Элементы, входящие в семейство, обладают сходными свойствами).

Барий Ba - 1602 Открытие тяжёлого шпата Ba2SO4. Болонский сапожник и алхимик Касциароло нашёл в горах близ Болоньи камень, который был настолько тяжёл, что Касциароло заподозрил в нём наличие желтого металла. Прокалbвание с углём и олифой. Оказалось, что охлаждённый товар светится в темноте красноватым светом. Сенсация среди алхимиков. (Солнечный камень, болонский камень, болонский фосфор).

Кобальт Со - XV-XVII века. Упоминание о кобальте у Бирингуччо, Василия Валентина, Парацельса и других авторов. Тем не менее считается, что металлический кобальт впервые описан в 1735 году упсальским профессором Брандтом.

Платина Рt – 1557 Итальянский врач Скалингер даёт первое описание металлической Платины.

Никель Ni - Задолго до открытия никеля (1751) саксонские горняки хорошо знали руду, внешне похожую на медь и которая применялась для окраски стёкол в зелёный цвет.  Все попытки выделить из руды медь оказались неудачными. Руду называют купферникель (~ дьявольская руда). Именно из неё Кронштедт получил никель в 1751 году.

 - Введение символики

Металлы обозначались по планетам – под влиянием лучей этих небесных светил они зарождались в недрах Земли и совершенствовались.

 - Открытие кислот («острая вода»)

VIII в. - Азотная (крепкая вода). Нагрев селитры и квасцов (и Fe купороса). Впервые получена Гебером. В XV веке в Италии азотная кислота применялась для очистки желтого металла в значительных количествах.

После XIII в. - Серная (купоросный спирт). Нагрев железного купороса или серы с селитрой и квасцов.

Соляная (соляный спирт). Нагрев серной кислоты и морской соли.

Наиболее важное творение алхимиков. Применение кислот позволило вывести из инертного окисленного состояния многие минералы, руды и ввести их компоненты в химические реакции. Недра Земли стали доступными.

- Химические операции, разработанные алхимиками

растворение;

фильтрация;

выпаривание;

кристаллизация;

перегонка;

возгонка;

сублимация;

прокалывание и.т.д.

- Другие достижения

- улучшили процесс выделения желтого металла из золотоносных руд, догадавшись расплавлять их в свинце;

 - усовершенствование общей металлургии, производства керамики, стекла, крашенных тканей.

 - открытие летучей щелочи;

 - извлечение ртути из киновари и каломели;

 - амальгирование;

 - увеличение числа известных химических соединений примерно в 10 раз;

 - разработка химического оборудования.

 Выдающиеся алхимики

Чрезвычайно интересно проследить судьбу и достижения некоторых известных алхимиков прошлого, проанализировав их работу на основе современных знаний и представлений. То, что несколько столетий назад казалось невероятным чудом, теперь можно объяснить либо ловкостью рук, либо содержанием в эликсирах алхимиков достаточного количества желтого металла для "преобразования" взятого металла. А может, это исскуство не шарлатанство? И просто забыто или трактовано по-другому. Давайте попробуем разобраться в этом, изучив личности "искателей философского камня".

Мало кто знает, что египетская царица Клеопатра занималась алхимией — пыталась получить золото искусственным путем. Хотя ее и считают автором рукописи «Хризопея», то есть «Златоделие», нигде не упоминается, насколько она в этом деле преуспела. Зато доподлинно известно, что некоторые из египетских алхимиков довольно успешно овладели этим ремеслом, и в 292 году римский император Диоклетиан даже вынужден был издать специальный указ о сожжении всех рукописей, в которых содержались рецепты получения искусственных желтого металла и серебра. И этот его шаг вполне понятен — ведь переизбыток желтого металла создавал угрозу сложившемуся товарообороту. Не говоря уже о том, что, накопив большое количество денег, египтяне вполне могли поднять восстание против римлян.

Греки были учителями арабов, давших алхимии имя. Запад воспринял алхимию от арабов в 10-м столетии. В период с 10 по 16 век алхимией занимались известные ученые, оставившие след в европейской науке. Например, Альберт Великий, создатель работы «О металлах и минералах», и Роджер Бэкон, оставивший потомству труды «владычество алхимии» и «Зеркало алхимии», были также и знаменитейшими алхимиками своего времени.

Арнольдо де Вилланова, выдающийся врач, умерший в 1314, издал более 20 алхимических трудов.  Великий врач и алхимик, его обвиняли в связях с нечистой силой. Считал золото универсальным лекарством, использовал в медицине достижения алхимии (соли ртути и сернистые соединения). В числе его пациентов был и Папа Римский, что сильно помогло Арнольду, когда он попал под суд инквизиции за взгляды, близкие сторонникам Реформации. Уже после смерти Арнольда его труды (в том числе и алхимические трактаты) были признаны еретическими и сожжены.

Альберт Великий (1193-1280). Монах-доминиканец, выдающийся схоластик. Родился в аристократической семье (граф фон Больштедт). По легенде, в детстве отличался необычайной тупостью, ясный ум он вымолил у Девы Марии. Среди ученых XIII в. отличался необычайно многосторонними познаниями в самых различных областях естествознания; (трактаты о минералах, растениях, животных и др.). До нас дошли 5 трактатов по алхимии. Славился как маг и чародей, о нем сохранилось множество сказок — о механическом человеке, о говорящей голове и пр.

Василий Валентин. Считается, что под этим псевдонимом скрывается монах-бенедиктинец из Эрфурта, но есть мнение что это целая группа талантливых авторов. Легенда гласит, что в одной из колонн Эрфуртского собора внутри были обнаружены рукописи Василия Валентина, в том числе и знаменитый трактат "Двенадцать ключей к философии". Авторитет его как алхимика необычайно высок. Химия также обязана ему многими открытиями.

Раймунд Луллий, известнейший ученый 13 и 14 вв., был автором 500 сочинений алхимического содержания, главное из которых имеет название «Завещание, излагающее в двух книгах всеобщее химическое искусство». (Многие специалисты считают, впрочем, что известный своей набожностью Луллий этих сочинений не писал, и они лишь приписаны ему). Монах-фрацисканец. Прекрасный знаток арабского языка, физики, астрологии. Много странствовал — Испания, Тунис, Палестина, Вена, Британия. Основал множество учебных заведений, немало сделал для распространения христианства. Алхимией занимался с 1289 г. По легенде, получил эликсир бессмертия, но отказался им воспользоваться. Есть сведения, что монеты из полученного им желтого металла сохранились до сих пор, их называют Raymundini.

Раймундус Луллус родился в 1235 году, умер уже в 1315-м, по другим источникам - не позднее 1333-го. Он служил королю Эдуарду I, который царствовал до 1307 года. Король смог привлечь Луллуса обещанием открыть кампанию против неверных -- турков; в результате Луллус пошел на своего рода контракт с английской короной: алхимик обязался изготовить 60 000 англиских Фунтов стерлингов желтого металла из ртути, олова и свинца, которое будет лучшего качества, чем золото из рудников. На это золото должны были быть снаряжены корабли и оплачены воины для священной войны против неверных.

 В честь победы на море над французами в 1340 году английский король Эдуард III - он царствовал с 1327 по 1377 год - повелел чеканить специальные золотые монеты, так называемые нобли. До 1360 года нобли сохраняли провокационную надпись: "Король Британии и Франции". Монеты эти якобы были изготовлены из желтого металла Раймундуса Луллуса. Хотя исторически достоверно, что король Эдуард III собирал военные контрибуции путем повышения налогов и наложением долговых долгов и не стесняясь конфисковал золотые предметы из церквей и монастырей. Все же объем выпущенных золотых монет был очень велик, особенно учитывая, что Великобритания в те времена практически не вела морской торгово-промышленной деятельности и не обладала ни колониями, ни золотыми рудниками, а товары Ганзы обычно оплачивала оловом.

Но уже в начале 16 века Парацельс утверждает, что истинная цель науки – не отыскивание способов делать золото, а приготовление лекарств. На этом заканчивается «творческий» период европейской алхимии.

Парацельс (1493-1541 г.) Настоящее имя — Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм. Замечательный врач, первый из медиков начал рассматривать протекающие в организме процессы с химической точки зрения. Строго говоря, не был алхимиком, так как отрицал идею философского камня, но методы алхимии успешно применял для получения лекарств. Есть предположение, что Парацельс входил в компанию розенкрейцеров. Родился в 1493 г. в Швейцарской конфедерации. Позднее он взял себе имя ПараЦельс (греч. «para» обозначает возле, около, почти), поскольку считал, что его умения превосходили достижения Цельса, знаменитого римского врача V в. После учебы в нескольких университетах Парацельс странствовал по Европе, занимаясь врачебной практикой и используя в лечении природные средства. Он прославился как чудесный целитель и в 1527 г. получил должность врача и профессора медицины в швейцарском городе Базеле. Там он сжег книги признанных медицинских авторитетов, таких, как Аристотель и Гален, чьи идеи считал устаревшими.

Всегда идущий наперекор традициям, Парацельс разрабатывал свои методы лечения, основываясь на опыте, а затем сдабривал их слегка мистикой. «Магия, — заявлял он, — может научить врача лучше, чем все написанные книги». Он считал, что магия — это инстинкт врачевания, талант, дарованный врачу Богом.

Парацельс увлекался поисками философского камня, который якобы способен превращать неблагородные металлы в золото, а также служить эликсиром жизни, дающим человеку бессмертие. Но Парацельс считал, что философский камень не имеет отношения к получению желтого металла, а нужен для изготовления чудодейственных лекарств. Эта точка зрения ознаменовала поворот от алхимии к химии. Парацельс предвосхитил достижения современной гомеопатии. Он утверждал: то, что вызывает болезнь, может быть использовано и для ее лечения. Интересовала его и астрология, а также возможная зависимость человеческих недугов от погоды.

Современная медицина, в том числе психиатрия, многим обязана Парацельсу. Он высмеял теорию, согласно которой эпилептики считались не больными, а одержимыми дьяволом. Он установил связь между болезнью легких у шахтеров и их трудом, между параличом и травмой головы. Парацельс первым подробно описал причины, симптомы и диагностику сифилиса и стал использовать в медицинских целях настойку опия.

Парацельс заявлял, что нашел философский камень, и уверял, что будет жить вечно. Он скончался в 1541 г. в возрасте 48 лет, возможно, от случайного падения.

В 15–17 вв. многие коронованные особы ревностно занимались алхимией.

Таков, например, английский король Генрих VI, в правление которого страна была наводнена фальшивым желтым металлом и фальшивой монетой. Металл, игравший в этом случай роль желтого металла, был по всей вероятности медной амальгамой.

Подобным же образом действовал и Карл VII во Франции, вместе с известным мошенником Жаком ле Кер.

Существуют свидетельства о том, что граф Сен-Жермен мог синтезировать жемчужины, умел увеличивать их размер и придавать им красивый отлив. В мемуарах придворной дамы мадам дю Хоссе описано, как граф на ее глазах исправил дефект (трещину) на жемчужине Людовика XV. В связи с этим случаем граф рассказал, что жемчуг появляется в раковине в результате болезни и что он знает, как вызвать эту болезнь. Современная наука считает образование жемчужин болезнью моллюска - но в то время об этом еще не знали!

Император Рудольф II был покровителем странствующих алхимиков, и его резиденция представляла центр алхимической науки того времени. Императора называли германским Гермесом Трисмегистом. Курфюрст Август Саксонский и его супруга Анна Датская производили опыты: первый — в своем дрезденском «желтым металлом дворце», а его супруга — в роскошно устроенной лаборатории на своей даче «Фазаний сад». Дрезден долго оставался столицею государей, покровительствующих алхимии, особенно в то время, когда соперничество за польскую корону требовало значительных денежных издержек. При саксонском дворе алхимик И. Бетгер, не сумевший сделать золото, впервые в Европе открыл фарфор.

Император Рудольф II после своей смерти в 1612 году оставил в виде слитков 84 центнера желтого металла и 60 центнеров серебра. Таинственную жидкость, находившуюся там же, сочли изготовленной из философского камня. Рудольф II, который с 1576 года в качестве германского императора имел резиденцию в Праге, славился как большой приверженец тайных наук. В те времена при его дворе пестрой чередой толпились астрологи, предсказатели, ясновидцы и ... алхимики. Поэтому для многих казалось несомненным, что оставшееся золото и серебро имеют алхимическое происхождение.

Рудольф II нашел многочисленных последователей при немецких княжеских дворах. Одним из них был саксонский курфюрст Август, который собственной персоной проводил в лаборатории опыты с философским камнем и, как говорили, успешно. Его лабораторию народ называл не иначе как золотым домом. Она была оборудована им самим в резидентском городе Дрездене, где на него работал также профессиональный алхимик Шверцер. Курфюрст Август писал в 1577 году итальянскому алхимику: "Я уже настолько вошел в курс дела, что могу из восьми унций серебра сделать три унции полновесного желтого металла".

Одним из последних адептов алхимии был Каэтан, называемый графом Руджиеро, родом неаполитанец, сын крестьянина. Он действовал при мюнхенском, венском и берлинском дворах, пока не окончил своих дней в 1709 в Берлине на виселице, украшенной мишурным желтым металлом.

Август (он правил с 1553 по 1586 год) оставил золотое сокровище в 17 миллионов талеров, сумму по тем временам значительную. Весь мир считал, что курфюрст нашел рецепт превращения металлов. Узнать эту тайну весьма стремились его преемники, в том числе Август II, названный Сильным. В качестве курфюрста Саксонии и короля Польши в 1701 году в известном государственном споре с прусским королем Фридрихом I Август II отнял у него алхимика Иоганна Бетгера. Последнего держали пленником в Дрездене, а позже в крепости Кенигштейн, пока он не получил нечто, что немецкие князья в то время ценили на вес желтого металла. Это был фарфор. Будучи назначенным директором фарфоровой мануфактуры в Мейсене, основанной в 1710 году, Бетгер остался, видимо, верен своим склонностям к алхимии. В дрезденской государственной коллекции фарфора и поныне хранится королек чистого желтого металла весом около 170 г, который Бетгер получил в 1713 году якобы путем алхимических манипуляций.

Каково истинное происхождение желтого металла Августа? Аптекарь и историк Иоганн Христиан Виглеб тоже задал себе такой вопрос. Точный ответ мы находим в его "Историко-критическом исследовании алхимии или воображаемого искусства изготовления желтого металла", появившемся в 1777 году.

Для опровержения легенды о желтом металле алхимиков Виглеб перерыл исторические источники и обнаружил, что золотому сокровищу саксонского курфюрста есть весьма вероятное объяснение. В XV и XVI веках разработка серебряных руд в саксонских рудоносных горах достигла неожиданного расцвета. Из плодоносных рудников в Шнееберге, Фрайберге и Аннаберге добывали большие количества серебра. Десятая часть - так называемая десятина - должна была принадлежать властителю. Еще такое же количество курфюрст получал с монетного двора за предоставленную привилегию чеканки монет. Исторически доказано, что за 1471 - 1550 годы саксонские курфюрсты присвоили только из шнеебергских серебряных рудников более 4 миллиардов талеров.

В период правления курфюрста Августа серебряное изобилие рудоносных гор не уменьшилось. Поэтому, по мнению Виглеба, "уже не является загадкой, как Август после многолетнего правления и столь же длительной эксплуатации рудников... смог оставить 17 миллионов талеров... Можно удивляться, что он не оставил больше". Шнеебергский пираргит содержал немалые количества желтого металла, которое тоже извлекали. Шверцер, милостью курфюрста назначенный придворным алхимиком, имел особое пристрастие к этой серебряной руде и "трансмутировал" ее до тех пор, пока в плавильном тигле не начинало сверкать золото.

Был 1675 год, когда при дворе императора Священной Римской империи Леопольда I появился бывший августинский монах Венцель Зейлер. Под строжайшим секретом он направо и налево рассказывал историю своей жизни, пока она не дошла до ушей императора - мецената алхимиков, да и сам император к тому же грешил этим ремеслом.

А история заключалась в следующем. Еще ребенком он поступил послушником в августинский монастырь в Праге. В его задачу входило прислуживать старому строптивому монаху, который проводил свободное от молитв время согнувшись над огнем, где грелись тигли и реторты, и бормотал при этом неясные слова. Время от времени он раздраженно раздувал огонь или держал длинными щипцами таз, куда подсыпал щепотку красного порошка, который он хранил в своем углу под подушкой. Эти операции к радости монаха и ужасу мальчика сопровождались облаками удушливого дыма, столь раздражающего, что мальчик должен был подолгу сидеть у открытого окошка, пока не приходил в себя. Он не решался поинтересоваться, что же, в конце концов, получилось.

Однажды, когда старику стало плохо, он решил взглянуть в тигель. На дне его лежал кусочек желтого блестящего металла. Целую неделю мальчика мучили сомнения, не золото ли это. Неделю спустя монах умер, его коллеги не мешкая разграбили скудное имущество старика. Единственное, что было нетронуто, это бутылка с красным порошком, которую мальчик благоразумно спрятал.

Вскоре после того, как эта история дошла до императорских ушей, монаха арестовали. Проведя неделю в тюрьме со всяким сбродом, в организации воров, убийц, он предстал перед императором. Никто не знает, о чем говорили эти двое, какие обещания давал один и чем угрожал другой, но на следующий день юноша был отведен в тайную лабораторию императора. Лаборатория помещалась в мрачном подземелье с маленькими окнами, через которые едва пробивался дневной свет. По стенам были укреплены факелы, так что ничто не могло ускользнуть от скептического взгляда императора и придворной комиссии, перед которой Зейлеру предстояло демонстрировать свое искусство. В случае провала его ждала виселица.

Теперь ему надо было сосредоточиться и в строгой последовательности воспроизвести все действия старика, повторить все заклинания, которые тот бормотал при своих манипуляциях. Пока слуга раздувал огонь, Зейлер бормотал заклинания. Он продолжал это и когда огонь вовсю бушевал в печи, и бормотал до тех пор, пока император, искушенный в таинствах алхимии недовольно произнес: "Долго ли это будет продолжаться?!" Тогда Зейлер поставил на огонь медный бокал, и когда бокал начал темнеть, посыпал его щепотью красного порошка, остудил его в воде и подал императору. Бокал сверкал золотым блеском. Это было то, что он обещал императору, но, однако, Зейлер чувствовал, что способен на большее. Что-то подсказывало ему, что он способен превратить меркурий (ртуть) в золото, что с незапамятных времен считалось верхом алхимического искусства.

Ртуть кипела на огне в глиняном сосуде. Удушливый дым заставлял присутствующих закрывать рот и нос батистовыми платками, слуга у печи едва держался на ногах, да и сам Зейлер в трансе едва не падал в обморок. Зейлер взял сальную свечу, разломил ее надвое, обкатал в порошке, смял и свалял в шар и затем бросил его в сосуд. Оттуда повалил клубами густой черный дым. Дым сделал помещение еще более мрачным; и тут раздался голос Зейлера: - Прибавьте огня! Подбросьте еще дров! Еще...Еще!

Затем наступила полная тишина, в которой раздавался только астматический кашель раздосадованного императорского ювелира. Именно ему на пробу был подан сосуд, на дне которого лежал слиток желтого металла величиной с фасолину крупного размера. Ювелир взял его, надкусил, предварительно очистив от черного налета, после чего поместил кусочек в азотную кислоту. - "золото, чистейшее золото, какое я когда-либо видел!" - заявил он императору.

Это, скорее всего, легенда. Но бесспорным фактом является то, что в венском Музее Истории искусства, а также и в других музеях мира хранятся дукаты с изображением императора Леопольда I на одной стороне, а на другой по периметру расположена надпись: "В знак благодарности Венцелю Зейлеру по случаю превращения олова в золото". Далее следует дата - 1675 год. Золото дукатов исключительно высокой пробы - 23 карата.

Два года спустя в день празднования Св. Леопольда Зейлер подготовил новый эксперимент, полностью поразивший воображение современников. Примерно за месяц до этого придворный ювелир трудился, создавая огромную медаль из серебра в семь килограммов весом и диаметром около 40 см. На ее лицевой стороне в определенной последовательности были изображены представители Габсбургской династии, чьим прямым потомком был Леопольд I. На обратной стороне по просьбе Зейлера было выгравировано: "Это истинный опыт полного превращения металлов в золото был проведен в праздник святого Леопольда."

В присутствии императорской семьи, на глазах высокопоставленных и духовных лиц Зейлер последовательно окунул медаль в четыре различных раствора "Великого эликсира", как он выразился. Не известно, нарочно или нет, а может потому, что он держал медаль пальцами, но медаль погружалась не полностью. Накрыл медаль платком, как заправский фокусник, и затем эффектно предъявил ее присутствующим. Медаль и ныне хранится в уже упомянутом венском Музее Истории искусства. На ней четко видна граница, до которой Зейлер утопил ее. Выше этой границы медаль серебряная, а ниже - золотая!

Несмотря на такую удачную демонстрацию, карьера Зейлера как придворного химикуса быстро пришла к концу. Он должен был сознаться, что больше не может делать золото. Быть может, он истратил весь свой чудодейственный порошок. Историки считают, что алхимик обошелся Леопольду I в 20 000 гульденов. Зейлер оставил кучу задолженностей различным придворным и государственным служащим, слишком легко поверившим в его искусство. Леопольд I лишил незадачливого умельца всех его званий и отослал назад в монастырь. Однако Леопольд не возбудил против Зейлера судебного процесса, который, несомненно, закончился бы смертью на виселице: напротив, молчаливо оплатил все его займы.

Этот эпизод во многом напоминает демонстрации алхимика Турнейсера, во время которой на глазах кардинала железный гвоздь наполовину стал золотым. Кардинал так впоследствии писал об этом событии: - "Турнейсер погрузил нагретые гвозди в красный эликсир, и погруженные их части стали золотыми. Это случилось в Риме 30 ноября 1586 года". Гвоздь на протяжении длительного времени демонстрировался как свидетельство "подлинного алхимического искусства". Сейчас он является наиболее убедительным свидетельством исключительной изобретательности и беспардонной наглости шарлатана, объявившего себя алхимиком. До демонстрации покрыл желтым металлом гвоздь, а позолоту прикрыл амальгамой. Когда в процессе амальгама растворилась, перед изумленным кардиналом, который уже был готов к чуду, появился золотой гвоздь. 

Этот эпизод во многом схож с фокусом, продемонстрированным алхимиком Сендивогиусом перед императором Фердинандом II, состоявшем в превращении серебряной медали в золотую с одной стороны. Здесь уместно отметить такую любопытную подробность - жизнь Зейлера в очень многих моментах подобна жизни Сендивогиуса. Сендивогиус также утверждал, что получил свой красный порошок от химика Александра Сетония Космополита за помощь при побеге последнего из тюрьмы. Но Сетоний - человек неблагодарный и необщительный - не пожелал открыть ему тайны изготовления этого порошка. На протяжении нескольких лет Сендивогиус фигурировал на "европейской алхимической сцене", пока не вышел запас порошка, подаренного Сетонием. После этого он впал в нищету и вернулся в родную Варшаву. Трюк Сендивогиуса заключался в следующем. Он спаял вместе два листа - золотой и серебряный. Затем из этой пластины изготовил медаль, золотую сторону которой покрыл амальгамой так, что сторону практически невозможно было отличить от серебряной. Теперь оставалось только погрузить медаль в присутствии свидетелей в раствор эликсира и нагреть на огне, объясняя при этом, что медаль стала золотой настолько, насколько в ее глубину проник эликсир.

Но совсем иначе обстоит дело с медалью Зейлера. На протяжении нескольких столетий ученых волнует тайна "убедительной трансмутации". На ребре медали в настоящее время можно видеть срезы. Это следы проб вещества медали, взятых в разное время на анализ. Но все анализы в один голос свидетельствуют, что в медали один металл резко переходит в другой как раз по той границе, до которой медаль была погружена в эликсир. И этот переход по сей день никак объяснить невозможно. Это ни в коем случае не было предварительным соединением двух частей из разных металлов.

Свои алхимики существовали и в Российской Федерации. В XVII веке алхимией занимались монахи-старообрядцы Выговской пустыни, расположенной у Онежского озера. Под Протекционизмом учредителя пустыни Андрея Денисова был переведен на русский язык труд знаменитого алхимика XIII века Раймонда Луллия «Великое Искусство». Правда, староверов привлекала не столько возможность получения Философского Камня, сколько «великая наука каббалистичная», объяснявшая единство божественного творения. Книгу Луллия читали и в Москве, и в Петербурге.

Но и после распространения уже собственно химии, алхимия вызывала интерес у многих, в частности И. В. Гете несколько лет посвятил изучению трудов алхимиков.

Дружбы с алхимиками - учеными-энциклопедистами, естествоиспытателями, целителями и астрологами - добивались влиятельные вельможи, их принимали монархи. Они были окружены учениками и последователями. Установился даже некий кодекс поведения. В одном из наставлений говорится, что алхимик должен быть молчаливым и никому не сообщать результатов своих опытов. Жить он должен вдали от людей, в доме, где имеется хорошая лаборатория. Давалась и такая рекомендация: «Правильно выбирай погоду и часы для работы. Будь терпелив, прилежен и вынослив... Неплохо быть богатым, чтобы приобретать все необходимое для работы».

Психологическая интерпретация алхимии К. Юнгом

В начале XX в. швейцарский психолог Карл Юнг предположил, что алхимическая философия представляла собой "протопсихологию", нацеленную на достижение индивидом индивидуации или попытку духовного развития, которая достигается, в частности, в результате Великого Делания.

 Уробороса Юнг считал символом бессмертия и одним из основных алхимических архетипов. Поиск философского камня было стремлением научиться обращаться со смертью, а процесс его изготовления Юнг сравнивал с этапами становления личности.

Алхимия также "вместила в себя" идеи гностицизма, которые формально до начала Эпохи Возрождения находились в забвении. Теория Юнга была поддержана другими учеными, например Стефаном А. Хоеллер.

Источники

Никола Фламель. Алхимия / Пер. со старофр. Г.А. Бутузова. - СПб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. 384 с. + цв. вкл.

Садуль Жак. Сокровище алхимиков / Пер. с фр. - изд. Крон-пресс, 2000. 320 с.

Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М.: Наука, 1979.

Франц, М.-Л. фон. Алхимия: Введение в символизм и психологию. Пер. с англ. Ю.М. Донец – СПб: Б.С.К., 1997.

Фулканелли. Тайны Соборов / Пер. с фр. В. А. Каспарова - изд. Энигма, 2008. 384 с.

Фулканелли. Философские обители / Пер. с фр. В. А. Каспарова - изд. Энигма, 2003. 624 с.

Элиаде, М. Азиатская алхимия. Пер. с рум., англ. и фр. А.А. Старостина и др. – Москва: Янус-К, 1996.

Юнг, К.Г. Дух Меркурий. Собр. соч. Пер. с нем. А. Гараджи и др. – Москва: Канон, 1996.

Юнг, К.Г. Психология и алхимия. Пер. с англ. С.Л. Удовик – Москва: REFL-book, Ваклер, 1997.

Опубликовано на forexAW.com: Четверг, 7 Январь, 2010 года — 16:33.

Последнее редактирование: Среда, 23 Май, 2012 года — 22:04.