Содержание

1. Необбудизм как новая религия

- Суть нового буддизма

- История необбудизма

2. Новый буддизм в Страны восходящего солнца

3. Необуддистские секты и экстремизм

4. Университет Нового буддизма в США

Необуддизм — это собирательное наименование для разнообразныхмодернистских и реформаторских течений в буддизме, направленных на приспособление традиц. форм и методов пропаганды вероучения к современности (к современнойнауке, технологии, общественно-экономичискимусловиям) с целью сохранения сути буддискогоучения

Новый буддизм – это религийно-реформаторскоедвижение, направленное на приспособление буддизма к современности. Различные тенденции, между которыми ведется острая борьба, отражают своеобразие социальныхусловий в странах распространения этой религии.

Необбудизм как новая религия

Суть нового буддизма

Как религийно-реформаторскоедвижение нового буддизмаочень разнороден. В каждой стране он проявляется по-разному, отражая ее этичискоеи социально-политичиское особенности. В некоторых регионах Азии (Монголия, Бурятия) новый буддизмвозник на рубеже 19 и 20 вв. в рамках обновленческого движения буддизмадуховенства и мирян как реакция на засилье западнойидеологии и культуры.

Неоднозначность нового буддизмасвязана также с тем, что буддизм не имеет четкой, строгой, централизацииорганизации и однозначно сформулированной филос. концепции. В целях социальныхинтерпретации буддизма используются некоторые положения его философии о причинных связях, элементы диалектики, теории познания, психоанализа и т. п. Вводятся представления об историческомдвижении и развитии, не акцентируется учение о карме. Делаются попытки сблизить коммунизм и буддизм, ссылаясь на некоторрые принципы жизни буддистскихмонашихобщин. В совраменномновом буддизмепрослеживается тенденция к принижению разума и возвышению веры.

В странах Южнойи Юго-ВосточнойАзии (Шри-Ланка, Бирма) новый буддизмбыл связан с вооруженной антиколональнойборьбой народов и проявился прежде всего в политизации буддистскогодуховенства, его более активном участии в политич. движениях. В ряде стран Азии движение нового буддизмапривело в период до и после второй мировой войны к образованию новых самостоят. религиозно-политич. Объединений предприятий (вСтраны самураев— т. н. "новыерелигии", во Вьетнаме — Хоахао и т. п.). Эти объединения предприятий, как правило, вобрали в себя элементы другихрелигийныхучений (напр., христианства) и носят синкретическийхарактер. Новый буддизмбурно развивается в настоящее времяв странах Запада (США, Страна кленового листа, ЗападнаяЕвропа), гдебуддизмвступает в интенсивное взаимодействие с зап. религ. учениями и социально-культурными традициями.

Общими для всех течений нового буддизмаявляются более или менее глубокая степень секуляризации и усиление социальной интерпретации будд. вероучения, стремление представить его как "светское искусство жизни" или "научную" и даже "атеистическую религию". С целью синтеза буддизмакартинымира с научнимизнаниями в новом буддизмевводятся представления об историческомдвижении и развитии и другихнаучнихконцепций, предпринимаются попытки демифологизации, демистификации и психологизации буддистскогоучения.

Новый буддизм нельзя считать буддизмом в полном смысле этого слова. Это скорее смесь религий, это попытка «сваять» новую, более удобную, более понятную религию, которая сможет лучше удовлетворять потребности какой-то группы населения. Новый буддизм бывает разный. Какие-то его направления близки к буддизму традиционному, и лишь по-иному интерпретируют его нормы. Другие же не имеют почти ничего общего с традиционным буддизмом, называя себя буддистскими лишь в силу использования каких-то отдельных положений буддийского учения. Некоторые из необуддийских сект занимаются активной созидательной деятельностью, но есть среди них и откровенно деструктивные.

Японские необуддисты, как правило, в большинстве своём молодые образованные люди, чрезвычайно активные и вовсе не похожие на постоянно погружённых в себя монахов традиционного толка. Руководители необуддийских общин, как правило, не питают иллюзий относительно истинности своего учения, и, как правило, используют популярность своей секты для обогащения. Многие необуддийские секты ведут активную политическую деятельность, весьма настойчиво работают с общественностью. В этом отношении ситуация в Страны восходящего солнца очень напоминает российскую: пока буддийские священники, образно выражаясь, «спят в шапку», традиционно получая доходы с отправления различных обрядов, от бракосочетания до погребения, их новоиспечённые «братия во Будде» вовсю проповедуют на улицах, из кожи вон лезут, чтобы донести свои идеи до каждого, кто уделит им хоть минуту времени, используют все возможности, чтобы завербовать ещё одного своего сторонника. Ну, чем не российские сектанты, успехи в завоевании паствы которых настолько впечатляют, что даже традиционно консервативная православная церковь вынуждена начать с ними серьёзную борьбу. Однако борьба эта пока ведётся слишком вяло: видимо, паствы ещё хватает на всех. Пока ещё разнообразные кришнаиты, мунисты, сайентологи и новоапостолы не обрели такого влияния, чтобы оставить без куска хлеба православных священников…

Исторя необбудизма

Общее название течений в буддизме, возникших в конце XIX века и являющихся модернизацией вероучения и культа буддизма. Принято считать, что основной причиной возникновения необуддийских конфессий является исчерпание вариантов истолкования буддийской догматики, хотя, безусловно, на возникновение этих течений не могли не повлиять общие тенденции мирового религиозного кризиса, технический прогресс, информатизация союза и социальные реформы.

Инициаторами нового буддизма были, с одной стороны, представители буддийского духовенства и буддийскиеполитические деятели, с другой - ряд европейских религиозных и околорелигиозных деятелей, преимущественнооккультной ориентации, усмотревших вбуддизмевозможность реализации синтеза новой единой религии.

Важным моментом в формировании идеи нового буддизма явилось создание в Сиаме и на Цейлоне новой доктрины, сформулированной в книге сиамского министра Чао-Фиа-Типакона "Книга, объясняющая многое". В основе доктрины лежит идея о том, что на каждой ступени культурного развития человечества в буддийское учение необходимо вкладывать новое содержание. Буддизм рассматривается как путь, связывающий человека с бесконечностью. Основным направлением доктрины стал призыв реставрировать изначальный буддизм, очистив его от всех последующих наслоений, обрядов и мифов.

Несмотря на то, что новый буддизм оказал существенное влияние на вероучения ряда конфессий, доктрина Чао-Фиа-Типакона не была реализована в реальной жизни.

Новый буддизм в Страны самураев

В последние годы несколько активизировались антивоенные выступления буддийского духовенства. С точки зрения идеологического воздействия на население ведущее место среди многочисленных течений в буддизме современная Страны восходящего солнца занимают необуддийские движения. Характерной особенностью их является акцент на одну или несколько черт буддийского вероучения. Хотя каждое из них претендует на ортодоксальное толкование буддийских догм, на деле их доктрины зачастую представляют собой эклектич. сочетание идей буддизма с заимствованиями из других религ. традиций — синто, конфуцианства, а в ещё большей степени — из народных верований.

В этом смысле необуддийские движения не отличаются от других новых религий Страны самураев, как именуются многочислисленные течения и группы, возникшие в разное время, начиная с первой половины XIX века., в противовес синто и традиционным школам буддизма и получившие наибольшее распространение после Второй мировой войны. Для необуддийских движений, как и для новых религий в целом, характерны ярко выраженный подход к вере как средству обретения земных благ, что служит основой религиозной практики: активная прозелитическая деятельность с участием всех адептов; авторитарная система (культ харизматического учредителя или лидера); акцент на работу с молодёжью; более активное по сравнению с традиционными школами буддизма участие в общественно-политич. жизни. Большинство их адептов составляют представители мелкой и средней буржуазии, рабочие мелких и средних предприятий. В культе необуддийских движений прослеживается более ярко выраженная по сравнению с традиц. школами буддизма монотеистическая тенденция.

Самую большую группу необуддийских движений составляют движения, догмы которых связаны с вероучением Нитирэна:

Сока Гаккай,

Риссе косэй кай,

Рэй ю кай и ряд других.

Нитирэновские движения составляют наиболее мощное течение новых религии в целом, играют самую активную роль в религиозной жизни Страны восходящего солнца.

Нитирэн(16 февраля1222—13 октября1282, имя при рождении Дзэннитимаро) — японский монах, основавший школуНитирэн-сю.

В возрасте от 16 до 32 лет Нитирэн проходил обучение во многочисленных храмах Страны самураев, и в первую очередь в главном храме школытэндай(Энрякудзи) на гореХиэй, а также вКиотоиНара. Тогда он пришёл к выводу, что наивысшее учение Будды сосредоточено вЛотосовой Сутре.28 апреля1253он открыл и ввёл в практику знаменитуюмантру

Нитирэн убеждённо верил и доказывал, что современные буддийские школы, такие каксингон,нэмбуцуидзэн, глубоко заблуждаются, пытаясь указать путь к просветлению, о чём он заявлял повсеместно на публичных проповедях.

После проповеди в июле1260Нитирэна стали явно и неявно преследовать, на него совершались нападения и покушения, в1261он был сослан на полуостров Идзу, а в ноябре1264чуть не убит.

Однако Нитирэн продолжал свои проповеди. После серьёзного конфликта с бонзой Рёканом, в сентябре1271власти вызвали Нитирэна на дознание. Чуть позже чиновник Хэй-но Саемон вместе с отрядом солдат арестовал Нитирэна, собираясь отрубить ему голову. Однако возникли небесные знамения, и световые вспышки с моря в Тацунокути, которые напугали его преследователей, и они не смогли совершить казнь. Этотм момент считается поворотным в жизни Нитирэна, и носит название Хоссяку-кэмпон.

Смысл понятия Хоссяку-кэмпон заключается вразвеянии не-подлинного и раскрытии истины, при этом не-подлинной считается внешность Нитирэна как смертного монаха, а истиной — его проявление как бодхисаттвы Дзёгё или как Истинного Будды.

После этого события Хэй-но Саемон заменил казнь ссылкой на остров Садо в Японском море, известный суровой зимой и ветрами.

Находясь в изгнании на острове Садо, Нитирэн написал свои основные сочинения, и, вернувшись из ссылки будучи прощённым, он основался на гореМинобу префектурыЯманаси, позднее его ученики основали там храм Куондзи. Остаток жизни Нитирэн занимался своими учениками и развивал свою школу.

Сравнительно небольшая часть необуддийских движений восходит по своему происхождению к традиционным школам буддизма, как Тэндай, Сингон, Дзёдо. Наиболее крупной из них является Синнё эн.

Страна восходящего солнца является крупнейшим в мире центром по изучению буддизма, привлекающим учёных из разных стран. После Второй мировой войны значительно активизировалась миссионерская деятельность японских проповедников за рубежом, прежде всего в США и Западной Европе.

Общество Сока Гаккай(«созидание ценностей») — японская необуддистская общественно-религиозная компания, использующая модифицированное учениеНитирэн-сю и активно участвующая в политике Страны восходящего солнца. Руководителем компании является президент. В настоящее время компанией руководит третий президентИкэда Дайсаку.

овременное идеологизированное (в частности, конфессиональное) религиоведение в Российской Федерации зачастую склонно бросаться такими словами как «деструктивный культ» или «секта». В отношении Сока Гоккай эти термины неприменимы, хотя их иногда и склонны использовать. Надо отметить, что в самой Страны самураев по отношению к подобным организациям часто применяется слово, переводимое на русский язык как «секта», что является не совсем корректным переводом слова, обозначающего религиозную школу, обособившуюся от более крупной религиозной традиции. При этом восточная культура относится к подобным явлениям гораздо более спокойно, чем европейская, и не склонна негативно относится к подобным явлениям. Сока Гаккай не является и преступной фирмой. О первом, по-видимому, свидетельствуют практические успехи участников фирмы и ее эффективная общественная деятельность, второму явно противоречит открытый характер компании и ее масштабы, третьему — ее абсолютно легальные основания (что видно, хотя бы, на примере того, что фирма имеет собственную легальную партию). Сока Гаккай получила международное признание как важная общественно-религиозная компания, в том числе и в Российской Федерации.

Поэтому наиболее справедливой характеристикой в отношении Сока Гаккай представляется формула «псевдобуддистская религиозная фирма».

Общество Сока Гаккай образовалось в1930как группа прогрессивно мыслящих преподавателей-энтузиастов и первоначально носила название Сока Кёику Гаккай, что в переводе с японского означает «созидание педагогических ценностей». Учредителем и вдохновителем его был японский ученый и педагогЦунэсабуро Макигути(1871—1944), который являл собой пример страстного реформатора пассивной системы образования, обучающей школьников навыкам механического зазубривания учебного материала и таким образом нивелирующей пытливость детского ума и способность ребенка самостоятельно мыслить. Он противопоставлял авторитарному обучению свою передовую, развивающую личность модель образования, обеспечивающего через внимательное и бережное отношение к детской индивидуальности свободное и всестороннее развитие творческих способностей учащихся, повышение степени их сознательности, просвещения и культурности.

Первоосновой философии Ц. Макигути являлась его теория об общечеловеческих ценностях, выражающаяся в твердой убежденности, что сущностью жизни человека и её уникальной особенностью перед всем многообразием феноменов жизни как таковой является как раз человеческая познавательная способность к созиданию, что по сути оказывается предназначением его земного пути. Настойчивые размышления педагога о смысле бытия и неутомимые искания обрести подтверждения своим умозаключениям венчались встречей с учениемНитирэна.

В1928Ц. Макигути вступает в школу буддизмаНитирэн-сёсю, и его примеру следует молодой школьный учительДзёсэй Тода(1900—1958). Вместе они трудились над созданием первого федерации Сока Кёику Гаккай, куда главным образом входили учителя-единомышленники начальных, средних и высших школ, разделяющие свободолюбивые идеи преобразования устаревшей системы обучения в стране и изучающие духовные приоритеты новейшего буддизма с точки зрения сравнительного поиска общих позитивных констант между данной религиозной философией и педагогической теорией о созидании мировых ценностей Ц. Макигути.

Согласно «теории ценностей» Макигути Цунэсабуро, стремление к счастью, являющееся целью человеческой жизни, неизбежно сопровождается созданием ценностей, аккумулируя которые, человек добивается счастья.

Согласно разработанной вторым президентом Сока Гаккай Тода Дзесэй концепции «большой системы жизни», верующий, вознося молитвы гохондзону (гохондзон — главный ритуально-священный атрибут культа Сока Гаккай — свиток с именами всех будд и бодхисаттв, обеспечивающих гармонию человека и ритмов природы), путем контакта и гармонии с ритмом «большой жизни вселенной» может собрать ее «жизненную силу» и обрести свое счастье.

Общество принимает активное участие в политической жизни Страны восходящего солнца. В1964члены союза создали партию «Комейто» («политическая партия чистой политики»), которая придерживается центристской политической линии и выступает за следование этическим нормам в политической деятельности; основные принципы политической партии —чистота, благосостояние и мир. Она была представлена в парламенте страны, находилась в оппозиции к правящей Либерально-демократической политической партии (ЛДП). В1994политическая партия самораспустилась, но в1998была воссоздана под названием «Новая Комэйто» и вскоре вошла в правительственную коалицию с ЛДП.

Необуддистские секты и экстремизм

Буддистское вероучение культивировалось там тысячелетиями и глубоко внедрилось в структуру и менталитет федерации, став скорее образом жизни, нежели религией. Об’ектом нашего внимания являются модернистские секты, адепты которых используют лишь отдельные элементы буддистского вероучения и формы его культовой практики. Эти фирмы, с их высоким эмоциональным воздействием на новообращённых, очень быстро укрепляют свои позиции в странах, где подорван авторитет старых религий. Специалисты смотрят на экспансию нового буддизма с большой тревогой. Ведь цель верующего буддиста – достижение состояния нирваны, что означает «освобождение от страданий, желаний и смертной оболочки». В модернизированных буддистских учениях этот догмат гипертрофируется в полное отрицание ценности человеческой жизни - как своей, так и чужой. Если в большинстве религий самоубийство считается величайшим грехом, то для сторонников новых буддистских сект – это один из возможных способов достижения нирваны, путь освобождения от неизбежности новых рождений и от закона кармы. К тому же большинство необуддистских объединений предприятий практикует обожествление живого лидера – «гуру» (учителя). Например, члены клубов восточных единоборств, которые нередко используются в качестве «крыш» для буддистских сект, при появлении своего наставника обязаны отдавать ему почести, упав ниц и отбивая поклоны. Причем не имеет значения, где это происходит: в спортивном зале, офисе организации на улице или в метро. Большинство буддистских сект сформировалась в результате смешения буддизма махаянистского толка (в отличие от более раннего течения хинаяны, целью махаяны является «отказ от личного спасения ради помощи и освобождения всех живых существ») и местных религиозных верований., а потому имеют национальный оттенок тех стран, где они возникли. Поэтому им чужды интересы стран пребывания. Соответственно воспитываются и новые члены сект из числа местных граждан, которым навязывается идея превалирования корпоративных интересов над гражданскими, возможность игнорирования существующего законодательства.

Учитывая рост на територии Украины численности выходцев из Вьетнама (только в Киеве их численность превышает 1500 человек), следует принимать во внимание популярность в среде представителей вьетнамской диаспоры буддистских сект «Као-дай» и «Хоа-хао», возникших в Индокитае в период борьбы с колониализмом. Высший их этический принцип – верность займу, т.е. «братству». Замкнутые организационных структур этих сект пытаются распространять своё влияние на соплеменников под предлогом «оказания защиты и опеки».

В Китайской Народной Республике (КНР) произошли массовые столкновения приверженцев необуддистской секты «Фалуньгун» (Фалунь Дафа) с органами общественной безопасности, после чего власти КНР объявили о запрете деятельности секты и выдвинули требование госдепартаменту США осуществить экстрадицию руководителя секты Ли Хунчжи в Китай. Влияние идей «Фалунь» на китайскую диаспору в Украине пока ничтожно: ряды местной компании секты пока пополняются, как ни странно, исключительно гражданами нашего государства. Однако действия сектантов свидетельствуют об их решимости отстаивать свои идеи любыми методами, не останавливаясь при этом перед совершением правонарушений. Пока что их мероприятия ограничиваются пикетированием китайского посольства в Киеве, которые происходят с завидной периодичностью, а также распространением пропагандистской литературы с критикой официальных властей Китайской Народной Республики. Уходящие корнями в традиционную японскую культуру многочисленные секты «Нитирэн», «Реюкай», «Сокка-гаккай» не признают других религий и имеют ярко выраженную националистическую окраску, что не мешает им создавать свои ячейки в других странах, где компактно проживают лица японской национальности. На фоне этих тайных союзов выделяется секта «АУМ Синрикё».

После применения 20 марта 1995 года в токийском метро боевого отравляющего вещества «зарин» (пострадали сотни ни в чём не повинных людей) она приобрела скандальную известность. Датой её создания считается 1987 году, когда специалист по иглоукалыванию Тидзуо Мацумото, более известным под именем Сёко Асахар, провозгласил себя «аватарой» - очередным воплощением Христа на Земле. После вышеупомянутого теракта, в результате тщательного обыска на принадлежавшем секте участке земли возле Токио, полицией были выявлены свыше тысячи бочек с компонентами для производства смертоносных газов, в количестве достаточном для гибели 10 миллионов людей. Кроме того, найдены специальная литература, штаммы вирусов и технологические установки, необходимые для производства бактериологического оружия. 6 апреля в центре Токио были арестованы аумовцы и в багажнике их автомобиля обнаружены 10 пистолетов и специальное снаряжение, находящееся на вооружении специальных отрядов полиции. Цель руководства секты была очевидной – в рамках назначенного Асахарой «Армагеддона» (третьей мировой войны) и последующего за ним «конца света» создать в Страны самураев обстановку страха и паники с целью вызвать цепную реакцию и в других странах, где расположены центры «АУМ». Чтобы понять мотивы, движущие представителями «АУМ», нужно обратиться к постулатам её вероучения. В центре его стоит идея «спасения человечества» представляет соединение модернизированного буддизма с элементами индуизма и христианства. Члены секты делятся на «самана» (отказавшихся от мирской жизни) и простых мирян. Основным заданием последних является сбор средств (практика жертвования) на распространение учения «АУМ» и налаживание связей с представителями органов власти.

В зависимости от размеров пожертвований и количества новообращённых, верующий получал особые отличия в виде различных инициаций: например, ему вручалась фотография «гуру». Как сообщила газета «Иомиури», на момент происшедших событий Асахара только в Страны восходящего солнца обладал земельными участками общей площадью 136 тыс. кв. метров, 16 зданиями в Токио и других префектурах страны. С момента основания центры «АУМ Синрикё» появились в США, германии, Шри-Ланке и других странах. Но наиболее многочисленным стал российский филиал, насчитывавший одно время около 35 тысяч членов. Ещё весной 1995 года на радиостанции «Маяк» в лучшее эфирное время выходили передачи, возвещавшие «Учение истины АУМ» на постсоветское пространство. Анкета поступавших в секту (как правило, молодых людей) напоминала анкету поступавшего в подпольную диверсионную группу. В ней требовалось указать группу крови, наличие водительских прав, область интересов (24 пункта, включая мореплавание и металоведение) и особо: куда можно звонить открыто, куда звонить не называя себя, а также звонить в случае особой необходимости.

Фактически роль структуры «АУМ» выполнял Российско-японский университет, который непосредственно курировал секретарь Совета безопасности при президенте Российской Федерации О.Лобов. Японская полиция установила, что в Российской Федерации секта внесла денежные пожертвования на сумму 5 млн. долларов в фонд университета, который фактически стал ширмой для деятельности «АУМ». После химической атаки в Токио органы безопасности Страны самураев составили сводный список высокопоставленных «контактов» руководителей секты, в который попали многие яркие российские политики того времени (Лобов, Руцкой, Хасбулатов), руководители Минздрава, Министерства социальной защиты населения, Минатома, представители провинциального истеблишмента, «отец» лазерной техники академик Басов. Тележурналисты японской организации Эн-Эйч-Кэй обратили внимание на странное обстоятельство – лидерам секты был открыт доступ в закрытое для всех остальных учебное заведение – МИФИ, где готовятся кадры для российской секретной науки, и прежде всего ядерной индустрии. Арестованный в 1995 году японской полицией «министр строительства» теневого правительства «АУМ» Хаякава Киехиде (известный в религиозных кругах как «Тироппа») имел многочисленные связи в российских коридорах власти. Он уделял большое внимание вопросам возможного приобретения оружия и боевой подготовки в Российской Федерации и в Украине членов секты с целью создания собственных «полицейских сил». Для выполнения деликатных миссий при московском филиале «АУМ Синрикё» была учреждена охранная организация «АУМ протект», По личному распоряжению министра обороны Грачёва, представители секты закупили российский военно-транспортный вертолёт. Как свидетельствует токийская газета «Майнити», в 1995 году на основе произведённого в СССР автомата АК-47 японские аумовцы тайно изготовляли своё стрелковое оружие. Хаякава осуществил в 1991 –1995 г.г. более 20 поездок в Российскую Федерацию, однако не обнаружено никаких признаков того, что он принимал участие в религиозной деятельности секты. Но, вместе с тем, в конфискованной у него тетради отмечены такие слова, как «ядерная боеголовка», «танк», «автомат». Согласно информации японских спецслужб, «министр строительства» часто встречался с дилерами, которые имеют деловые связи в Украине, на предмет получения из нашей страны образцов сложной военной техники. Характерная деталь - в окружении упомянутых дилеров и их украинских визави фигурировали представители компаний недвижимого имущества, связанных с японской гангстерской компанией «Инагава-кай». Кстати, некоторые время спецслужбами проверялся российский след химических составляющих аумовских отравляющих веществ. Поэтому не случайно эта буддистская секта причислена правительством США к числу наиболее опасных террористических организаций. На территории Украины учение Асахары тоже получило распространение, хотя и в меньших масштабах чем в Российской Федерации. В 1994 году, только учитывая неопределённость отдельных уставных положений и печальный опыт деятельности «Белого братства», городское Управление по делам религий отказало киевским аумовцам в регистрации религиозной общины. Прибывшие из Москвы в апреле 1995 года миссионеры «АУМ» попытались, правда безуспешно, зарегистрировать в Киеве «общество по изучению и популяризации восточных культур «УРАУМГ» («Аум» в названии завуалировано, но прочитывается). Три года спустя в Киеве были пресечены нарушения налогового законодательства и проведение под прикрытием коммерческой компании религиозной деятельности со стороны руководства союза с ограниченной ответственностью «Саттва». Как оказалось, его отделения функционировали также в Днепропетровске, Одессе, Львове и других городах Украины.

Деятельность федерации координировалась из Москвы через компанию «Кали», которая была специально создана функционерами секты для проведения коммерческих и пропагандистских операций. В ходе обыска были изъяты и конфискованы несколько тысяч единиц видео- и аудио- продукции пропагандистского толка, которую сектанты планировали распространять на территории постсоветских государств в рамках подготовки к очередному «концу света». Руководитель организации Винник А.М. привлечён к уголовной ответственности и приговорён за финансовые злоупотребления Подольским районным судом города к 5 годам лишения свободы (условно) по ст.155.3 УК Украины . В 1998 году одного из лидеров «АУМ Синрикё» Оути Тисиясу, который имел намерение посетить Украину с целью активизации местных единомышленников, в пути арестовала кипрская полиция за убийство в Токио одного из сектантов, после чего его депортировали в Страну восходящего солнца. В зарубежной прессе вновь появились сообщения об активизации в Страны восходящего солнца структур «АУМ». Согласно данных местной полиции, к 2000 году число членов секты фактически достигло своей первоначальной численности, т.е. 5,5-10 тысяч человек. Действуют 15 офисов и 100 центров для проведения различных религиозных действ. Расширяется материальная база: в 1998 году объёмы торгово-промышленной деятельности магазинов, которые принадлежат «АУМ», составили 4 млрд. Японских Иен (около 20 млн. Американских долларов), а лекции и семинары дали чистую выгода на 176 тысяч долларов. Адепты секты проводят эффективную вербовочную работу во многих элитных университетах страны, рабочих общежитиях, в полицейских и военных казармах, через газеты и журналы, имеют собственную страничку в Интернете. Возраст большинства членов – от 20 до 30 лет. Агенство общественной безопасности Страны самураев, 1700 следователей которого следят за деятельностью секты, в 1998 году подало запрос о её запрете по закону о подрывной деятельности от 1952 года, однако получило отказ под предлогом того, что «АУМ» якобы не представляет более угрозы. А в Российской Федерации даже ужесточение закона РФ «О свободе совести» и необходимость перерегистрации религиозных организаций привели не к сворачиванию деятельности «АУМ», а лишь к смене вывески – теперь секта является «союзом любителей японской культуры».

Многие секты стараются проникнуть из религиозной сферы в сферу культуры, образования, спорта, медицины. Свидетельством чему является разнообразие форм проявления нового буддизма. Напрасно вы будете искать в уставах этих культурно-просветительских организаций или клубов восточных единоборств какие-то призывы к насилию. Наоборот, цели благие – «духовное самосовершенствование, изучение восточных культурных традиций». Истинные побудительные мотивы их деятельности знают лишь немногие «избранные», а остальным членам секты предназначена роль бездумных исполнителей. В 1987 году житель Черкасс В.И.Скубаев легализовал в родном городе клуб буддистов «Белый Лотос» - филиал лаосской школы кунг-фу «Ша-фут-фань». По словам Скубаева, местное «братство» существовало в подполье к тому времени на протяжении 10 лет, а сам он несколько лет «духовно совершенствовался» в Лаосе. В 1991 году им уже была зарегистрирована религиозная община, насчитывающая 200-250 «воинов света». Вскоре был построен внушительный «монастырь-ашрам», стены которого способны выдержать длительную осаду. Компания имеет разветвлённую сеть филиалов в Киеве, Одессе, Харькове, Полтаве, Херсоне, Луганске, Ялте, Днепропетровске, Луцке и Львове. За пределами Украины её руководители поддерживают тесные связи с единомышленниками в Российской Федерации, Казахстане и странах Индокитая. Устав фирмы предусматривает жёсткую иерархию и дисциплину, воспитание членов в духе фанатичной преданности «учителю» Скубаеву и наставникам, в готовности к самопожертвованию «ради идей школы». Предполагая «беспощадную борьбу с врагами», руководители «Белого Лотоса» постоянно поддерживали среди единомышленников убеждённость в необходимости держать в тайне информацию о деятельности школы, культивировали доносительство и постоянный страх наказания.

Для зачисления в школу кандидат подавал заявление, где указывал о своём добровольном отказе от гражданских прав и свобод, а также просил считать его собственностью «Белого Лотоса». Выход из секты допускался только в случае выплаты «учителю» значительной суммы отступного. Даже после изъятия правоохранительными органами из помещений клуба незаконно хранящегося там оружия и проведённых профилактических мероприятий члены «Белого лотоса», продолжали поддерживать тесные связи с представителями криминального мира, В отношении некоторых из них были возбуждены уголовные дела по статьям 80 (сокрытие валютной выручки), 196,ч.2 (нарушение правил административного наблюдения со стороны ранее осуждённых), 222 (незаконное ношение, хранение, приобретение, изготовление и сбыт оружия) КК Украины. Если добавить к этому, что Скубаев планировал создать политическое объединение предприятий под характерным названием «политическая партия арийского единства» и стремился продвинуть «своих» людей в органы местной власти, то пожалуй картина происходящего будет исчерпывающей. Руководители киевской общины «Белого Лотоса» в 1992-1993 г.г. пытались создать силовую структуру с жёсткой внутренней дисциплиной. С этой целью ими было организовано несколько спортивных секций для подготовки специалистов по рукопашному бою. Впрочем, в силу некоторых причин массовый набор к ним не получился. Поэтому члены компании посетили ряд местных коммерческих структур с предложением предоставить охранные услуги в обмен на финансовую «помощь» общине, но ни одна из фирм не дала на это своего согласия. В связи с рассмотрением в Черкасском городском суде в начале 1993 года вопроса об отказе в регистрации союзу «Белый Лотос», его киевский филиал сменил название и устав, зарегистрировавшись в Печерском районе столицы как частная школа кунг-фу «Меу-Дам» с юридическим адресом по ул.Грушевского,282. Руководят школой жители Черкасс С.М.Гончар и М.А.Бабенко. Группа существует за счёт платного обучения восточным боевым искусствам и насчитывает около 30 учеников. Исходя из вышеизложенного, возникает закономерный вопрос: сколько ещё фанатиков из числа представителей экзотических для нас религий, которые пока не привлекли к себе внимание союза, вынашивают преступные планы? Ещё памятны угрозы лидера печально известного «Белого братства» Ю.Кривоногова «уничтожить человечество» в случае непризнания «живого бога Марии Дэви Христос».

Стоит напомнить: только в Киеве функционируют десятки незарегистрированных религиозных организаций, что впрочем не противоречит действующему законодательству Украины. Контроль со стороны государства за деятельностью буддистских сект и прочих неорелигиозных течений, которые, как правило, действуют тайно или отрицают свою религиозную сущность, труден и сопряжён с возможными обвинениями в посягательстве на свободу совести. Однако, объективности ради, обвинения в адрес правоохранительных органов относительно их бездействия перед лицом существующей угрозы безосновательны. Профилактика преступлений (т.е. ликвидация предпосылок их возникновения) менее эффектна, чем пресечение открытых преступных проявлений и борьба с их последствиями, но более эффективна. Можно уверенно утверждать о высокой квалификации в этой сфере наших силовых структур. Стоит напомнить, что штурмы баз религиозных сект «Народный храм» (1978 год) и «Ветвь Давидова» (1993 год) подразделениями американского спецназа и сотрудниками ФБР имели своим следствием сотни жертв. В то же время, проведённые в Киеве «Белым братством» осенью 1993 года массовые акции по случаю провозглашённого его лидерами «конца света» лишь спровоцировали нервные расстройства впечатлительных граждан (прежде всего после «сенсационных» публикаций в СМИ) и не привели к гибели людей.

УниверситетНовогобуддизмав США

Возможно объявить крупную суммув качестве премии за создание технологии наблюдения и фотографирования индивидуальной человеческой ауры. Все это напоминало бы "общество трансцендентной медитации" Махариши, если бы не ноу-хау. Во многих городах по всему свободному миру однажды будут созданы центрыв которых граждане будут иметь возможность пройти тестирование (визуализацию) своей индивидуальной ауры. На основе тестирования они смогут получить рекомендации по самосовершенствованию.

Для людей обладающих светлой сильной аурой будет предложение пройти обучение по самосовершенствованиюв университете. Университет это комплекс гостинничного типа, который будет распологатьсяв благоприятных с точки зрения природы местах, богатых лраной, напримерв горах илив пригородных хвойных лесах. Особо продвинутые, обладающие светлой и сильной аурой, будут иметь возможность обучаться на стипендию, предоставляемую учредителем университета.

Студент университета будет иметь возможность выбрать себе гуру из нескольких кандидатур. Когда он станет выпускником, то эта связь по его желанию может сохранитьсяв союзе выпускников. Роль гурув университете будут исполнять некоторое количество наиболее продвинутых его выпускников, прошедших все ступени. Все вопросы иерархиив университете и союзе выпускников решаются свободными выборами на основе достоверного визуального анализа ауры кандидата. Университет будетв некотором смысле храмом искусства. Комплексное воздействие на ауру и на сознание студента будет осуществляться собеседованием с гурув кругу семи студентов, преобразующей властью красоты произведений искусства (соответствующей музыки), несущих энергетику Нового Века и особым оздоравливающим влиянием природы насыщенной праной.

Специальная информация будет касаться истории учений Шамбалы, истории науки и искусства. А также будет большая видиотека, посвященная Йоге. Человеку часто легче получить необходимую информацию задав вопрос гуру, а не из новой для себя книги. Я знаю это по себе. Практическая методика здорового образа жизни наедине с девственной природой, методики очищения организма, Храм искусства Нового Века и наставничество с тренировкамив области психической энергии на визуализаторе ауры могут сотворить чудо. Сюда можно добавить еще класс для путешествий вне тела по методике Роберта Монро.

Все это могло бы стать очень важным начинанием на Земле, хорошим бизнес-проектом и подходящим образом жизни на годы. Средство, придающее всему этому легитимность – средство визуализации ауры. Этот проект лишь одна из возможностей применить его с умом. Обратите внимание, если бы мы располагали им сейчас, то бизнес-проект был бы вполне реален. Я верю, что это дело ближайшего будущего.

Вполне реально, также, создание на его основе транс-национальной политической партии свободного мира. Иерархияв ней будет устанавливаться все теми же свободными выборами на основе достоверной визуализации и анализа ауры. Такая транс-национальная политическая партия будет ставить своей целью утверждение тех же принципов иерархиив мире повсеместно.

Возможно создание корпорации наладившей промышленное изготовление и сбыт видеоаппаратуры способной визуализировать аурув целях практики самосовершенствования. Это такое же перспективное направление, какимв недалеком прошлом был выпуск фотоаппаратов или, например, телевизоров. Это глобальная перспектива и Цель.

Новый буддизмкак он определен с точки зрения национального и международного законодательства?Внастоящий момент я назвал быновый буддизмфилософией. Философия по определению относится к общественным наукам, а не к религии. Позднее, когда будут найдены технические средства визуализации ауры человекановый буддизмстанет Наукой. Когда визуализация ауры и все что из нее вытекает получит свое распространение и будет претендовать на включениев гражданский кодекс,новый буддизмможет быть определен как Живая Этика. Живая этика – то есть этика имеющая свое прикладное практическое значение. Философия и Этика это общественные науки, игравшие прежде вспомогательную роль при той или иной религии или научном методе. Поскольку мы располагаем, или будем располагать научным методом визуализации и определения ауры человека, ключевым понятием для нас является Наука.

Сравнивая философию и религию мы найдем очень важное расхождениев отношении высшего понятия Бога-Всевышнего. Религия утверждает существование Личного Бога-Творца всего сущего, обладающего телом, лицом и именем, и поклонение Ему. Атеизм и материализм отрицает того же самого Личного Бога и факт Творения.Новый буддизм(или Нью Эйдж) не отрицает Бога, но определяет его всего лишь как высшее философское понятие. Бог утверждаетсяв необуддизме как безличная непроявленная первопричина бытия всего сущего. Именнов качестве такой первопричины Бог становится нуменом, объектом интеллектуального постижения, и порождает целую философию, а нев силу божественного религиозного откровения.Новый буддизмутверждает что Личного Бога никто никогда не видел, он недоступен постижению проявленного разума. Решающее значение с точки зрения философии приобретает индивидуальное самосовершенствованиев контексте посмертной судьбы.

Наука занимается материей. Религия занимается духом, потому что Бог имеет духовную природу. Утонченный материализм нового буддизма является еще одним свидетельством его отношения к области науки. Признание тонкого мира, отличающееновый буддизмот атеизма еще ни о чем не свидетельствует. Спиритизм и оккультизм – духовные науки о тонком мире никогда никем не признавалисьв качестве религии, поэтому факт признания новым буддизмом тонкого мира не может быть квалифицирован как свидетельство того что он является религией. Строго говоря и буддизм не является религией, но это уже дело историков определять прошлое.Внеобуддистских текстах определено, что познание тонкого мира будет происходить средствами науки. Средствами науки будет попрана сама смерть как понятие.    

Источники

ВикиПедия – свободная энциклопедия

Електронная библиотека изотерики

История религии

Национальная философская енциклопедия

Сборник редких понятий философии

Опубликовано на forexAW.com: Вторник, 13 Октябрь, 2009 года — 14:49.

Последнее редактирование: Суббота, 26 Февраль, 2011 года — 17:43.